ساعدنیوز: تُعد نصوص الأهرام، التی وُجدت داخل مقابر الفراعنه والملکات المصریین القدماء، أقدم مجموعه معروفه من الکتابات المصریه. وقد نُقشت على الجدران والأسقف، وتکشف بعد ترجمتها معلومات مدهشه عن حکام مصر الأوائل.
وفقًا لتقریر صادر عن ساعدنیوز (نقلاً عن Faradid)، تُعدّ واحده من أکثر الأجزاء إرباکًا وغموضًا فی نصوص الأهرام هی ما یُعرف بـ«ترنیمه آکل الآلهه» فی مصر القدیمه. ووفقًا لهذا النص، یُصوَّر الفرعون فی الحیاه الآخره ککائن مفترس متعطش للدماء، یقوم بابتلاع الآلهه.
دعونا نلقی نظره أعمق على واحده من أکثر القطع غرابه وعنفًا وإثاره للدهشه فی الأدب المصری القدیم المبکر.
لا یزال من الصعب تحدید متى حدثت «أول» الأشیاء فی التاریخ بدقه. فنحن لا نعرف على وجه الیقین متى بدأت الدیانه المصریه، وینطبق الأمر نفسه على النصوص المکتوبه المبکره. وفی حاله مصر، لا تزال کنوز لا تُحصى مدفونه تحت الرمال. لذلک، عندما نشیر إلى «نصوص الأهرام»، لا یمکننا الادعاء بأنها أول النصوص الدینیه فی تاریخ مصر، لکن یمکننا القول بثقه إنها أقدم کتابات دینیه مصریه معروفه حتى الآن.
وعلى عکس الکتب الدینیه المصریه اللاحقه المکتوبه على ورق البردی، نُقشت نصوص الأهرام على الجدران الداخلیه للأهرامات خلال عصر الدوله القدیمه. وحتى الیوم، تم العثور على أحد عشر هرمًا تحتوی على کل هذه النصوص أو أجزاء منها. وقد کُتبت بأمر من سته ملوک وخمس ملکات.
یقسّم علماء المصریات نصوص الأهرام تقلیدیًا إلى «تعویذات» أو «نصوص تلاوه»، ویُعتقد أن الکهنه الذین کانوا یؤدون الطقوس الجنائزیه کانوا یتلونها. وتتناول هذه النصوص موضوعات دینیه متعدده تتعلق بالحیاه الآخره للملوک والملکات. وکان یُعتقد أن الفرعون أو الملکه لا یمکن أن یتحول إلى «أخ» (روح متحوّله فی المعتقد المصری) إلا عبر طقوس محدده تسمح له بالدخول إلى حیاه أبدیه ملیئه بالسعاده.
ومن بین هذه التعاویذ، تُعد تلک المعروفه باسم «ترنیمه آکل الآلهه» الأکثر إثاره للحیره. وتوجد هذه المقاطع فی هرمین فقط: هرم أوناس وهرم تتی. إلا أن النسخه الموجوده فی هرم أوناس هی الأطول والأکمل، کما أنها من أکثر النصوص المصریه القدیمه تعرضًا لسوء الترجمه.
تنتمی معظم الأهرامات المعروفه فی مصر القدیمه إلى عصر الدوله القدیمه. وقد بُنی هرم أوناس حوالی عام 2300 قبل المیلاد فی سقاره بالقرب من القاهره الحدیثه. وعلى الرغم من أنه یبدو الیوم کأطلال، إلا أنه کان فی الماضی أحد أکثر الأهرامات دقه من حیث البناء، وکان مغطى بطبقه من الحجر الجیری المصقول.
تصف الروایات التاریخیه أوناس بأنه قام بحملات عسکریه فی جنوب کنعان، وأقام علاقات تجاریه مع النوبه وبلاد الشام. کما یُصوَّر باعتباره ابن الإله رع ونظیره الأرضی للإله أوزوریس، وهو جانب دینی ینعکس بوضوح فی نصوص هرمه.
تصوّر نصوص الأهرام موت الملک وبعثه وصعوده إلى السماء بمساعده الإله أتوم-رع، حیث یصبح أوزوریس. وتشمل إحدى المراحل المبکره ادعاء السیطره على «الأرکان الأربعه للأرض»، أی الجهات الأربع الأساسیه. وتنتقل الآلهه شاهدهً على حکم أوناس عبر مصر لإعلان سلطته.
یذکر مقطع (التعویذه 217):
«أوناس یأتی، روح لا تُقهر؛ إن أرادک أن تموت، تموت؛ وإن أرادک أن تحیا، تحیا!»
وبعد تأکید ملکیته، یبدأ أوناس صعوده إلى السماء حیث یقیم والده أتوم-رع:
«یا رع-أتوم، ابنک یأتی إلیک؛ أوناس یأتی إلیک؛ ارفعه، واحتضنه؛ إنه ابنک، من جوهرک، إلى الأبد!»
ترفعه الإله شو، إله الهواء، وتستقبله الإلهه نوت. ویخضع للتطهیر فی مکان أسطوری یُعرف بـ«حقل القصب»، ویُعتقد أنه یقع فی السماء الشرقیه. وفی الأساطیر المصریه، تُصوَّر السماء کمرآه للنیل تعبرها القصب وتُدار بواسطه ملاحٍ إلهی.
ثم یصبح النص أکثر غرابه:
«تمطر السماء، وتظلم النجوم، وترتجف عظام الأرض… لقد نهض أوناس کقوه وإله یعیش على آبائه ویتغذى على أمهاته.» (التعویذه 273)
یشیر هذا المقطع إلى أن أوناس أصبح أقوى من الآلهه التی سبقته، وأنه یرافق قوى إلهیه أدنى منه فی المرتبه. وتصف النصوص أیضًا کیف یأمر الآلهه ویملک قدرات تدمیریه خارقه.
ویقول مقطع آخر:
«أوناس هو ثور السماء، یعیش على وجود کل إله، ویأکل أحشاءهم.»
وعلى عکس النصوص الدینیه المصریه الأخرى التی تتجنب تصویر موت الآلهه، تصف التعویذتان 273 و274 بشکل مباشر أکل الآلهه. ویُقال إنه یبتلع سحرهم وأرواحهم، وتُذبح الآلهه بأمره وتُقدَّم أعضاؤهم إلیه.
ویأتی أحد أکثر المقاطع إثاره للجدل:
«لقد حطم العظام والنخاع؛ وأخذ قلوب الآلهه؛ أکل الأحمر وابتلع الأخضر؛ أوناس یتغذى على رئات الحکماء ویعیش على قلوبهم وسحرهم.»
وحتى الیوم، لا یزال معنى هذا المقطع غیر محسوم بدقه.
فی أوائل القرن العشرین، طرح عالم المصریات إرنست ألفرید والیس نظریه مثیره للجدل مفادها أن المصریین القدماء ربما مارسوا أکل لحوم البشر، ثم خلقوا لاحقًا أسطوره أوزوریس لتثبیط هذه الممارسه. واستند فی ذلک بشکل أساسی إلى ترنیمه آکل الآلهه.
ووفقًا لتفسیره، استخدم کهنه الدوله القدیمه قصه موت أوزوریس وتقطیع جسده کبدیل أخلاقی لممارسات أکل لحوم البشر. ومع مرور الوقت، تحولت الطقوس الجنائزیه إلى التحنیط بدلًا من أکل الموتى.
رفضت الدراسات اللاحقه هذه النظریه، حیث لم یتم العثور على أدله کافیه على وجود أکل لحوم البشر فی مصر القدیمه. وبدلًا من ذلک، ترى التفسیرات الحدیثه أن ترنیمه آکل الآلهه رمزیه ولیست حرفیه.
فی هذا التفسیر، یشیر «أکل الآلهه» إلى امتصاص الملک للقوه الإلهیه، وهو تعبیر مجازی عن تحول الفرعون إلى کائن سماوی أعلى وتماهیه مع أوزوریس.
وعندما یقال إن أوناس «یأکل الأحمر»، فإن ذلک یشیر إلى التاج الأحمر لمصر السفلى، بینما یشیر «الأخضر» إلى الإلهه واجیت لمصر العلیا. وبالتالی، ترمز الترنیمه إلى توحید مصر العلیا والسفلى تحت سلطه الملک الإلهیه.
وبدلًا من کونها دلیلًا على ممارسه حقیقیه لأکل لحوم البشر، تُفهم النصوص الیوم کاستعاره دینیه قویه للسلطه الملکیه المطلقه والوحده الکونیه.
