ساعدنیوز: الصیام یعنی الامتناع عن الأمور التی حرّمها الله، من طلوع الفجر حتى غروب الشمس، طاعهً لأمره. ومن خلال هذه العباده، یسعى المؤمنون إلى التقرب إلى الله أکثر فأکثر.
بحسب ما ورد فی موقع «ساعدنیوز»، فإن الصیام أو الصوم فی الإسلام یعنی أن یمتنع الإنسان طوال النهار، من أذان الفجر حتى أذان المغرب، عن الأمور التی تُبطل الصیام، مثل الأکل والشرب، بنیه طاعه أمر الله تعالى.
ویُعد الصیام أحد العبادات الدینیه فی الإسلام، ویؤدى لعده أغراض، منها التقرب إلى الله تعالى، والاستعداد للعبادات والمناسبات الدینیه، والتکفیر عن بعض المخالفات الشرعیه، وتهیئه الجسد لتحقیق حاله من الوعی الروحی.
ومن أهم فوائد الصیام أنه یساعد الإنسان على تهیئه ظروف جسدیه ونفسیه قائمه على ضبط النفس والزهد. ویمکن أن یکون ذلک وسیله لتعزیز العلاقه بین الإنسان وربه. ومن خلال إعطاء أهمیه أکبر للاحتیاجات الروحیه، یمکن للصیام أن یساعد على تقلیل التعلق بالرغبات المادیه.
ومن القیم المهمه التی یرسخها الصیام تقویه الإراده وضبط النفس، وتنمیه الشعور بالتعاطف مع المحتاجین والفقراء.
والصیام أحد أرکان الإسلام، ویجب صیام شهر رمضان على المسلمین الذین تتوافر فیهم شروط التکلیف، من العقل والبلوغ والقدره البدنیه على الصیام. وقد أدى الاعتقاد الراسخ بأن شهر رمضان یمثل فرصه للتطهیر الروحی ومغفره الذنوب إلى حرص المسلمین الشدید على الالتزام بأحکام الصیام.
وفقًا للأحکام الشرعیه، یعنی الصیام أن یمتنع الإنسان طوال النهار، من طلوع الفجر الصادق حتى غروب الشمس، عن تناول الطعام والشراب وغیرها من الأمور التی تُبطل الصیام، مع نیه طاعه أمر الله تعالى.
(الأسئله المقدمه إلى مکتب المرجع الدینی، کتاب الصیام، المسأله 1)
لا یختلف وقت الفجر الصادق بین اللیالی التی یکون فیها القمر ظاهرًا وتلک التی لا یکون فیها ظاهرًا، فهو الوقت الذی یصبح فیه الإمساک عن المفطرات واجبًا.
ویُنصح المؤمنون، على سبیل الاحتیاط، بالبدء بالإمساک عن الطعام والشراب فی الوقت نفسه الذی یُرفع فیه أذان الصباح عبر وسائل الإعلام.
وإذا تیقن الصائم من أن الأذان بدأ بعد دخول الوقت الشرعی، فیجوز له الإفطار بمجرد بدء الأذان، ولا یلزمه الانتظار حتى انتهاء الأذان.
والوقت الشرعی لبدء الصیام هو الفجر الصادق، ولیس الفجر الکاذب. ویقع تحدید وقت طلوع الفجر الصادق على عاتق المکلف نفسه.
یمکن تقسیم الصیام، من إحدى الجهات، إلى أربعه أنواع:
الصیام الواجب: مثل صیام شهر رمضان.
الصیام المستحب: مثل الصیام فی شهری رجب وشعبان.
الصیام المکروه: مثل صیام یوم عاشوراء.
الصیام المحرم: مثل الصیام فی عید الفطر، أی الیوم الأول من شهر شوال، وعید الأضحى، أی الیوم العاشر من شهر ذی الحجه.
(الأحکام الإسلامیه، الأسئله 731 و751 و755 و757؛ والأسئله المقدمه إلى مکتب المرجع الدینی، کتاب الصیام، المسأله 2)
إذا نصح الأطباء المریض بعدم الصیام لأن الصیام قد یکون ضارًا به، فإن رأی الطبیب یکون معتبرًا عندما یؤدی إلى حصول اطمئنان عقلائی أو خوف حقیقی من وقوع الضرر. أما مجرد رأی الطبیب وحده فلا یکون بالضروره حاسمًا فی جمیع الحالات.
والمعیار فی تحدید ما إذا کان الصیام یسبب المرض أو یزیده سوءًا، أو ما إذا کان الشخص غیر قادر على الصیام، هو تقدیر الصائم نفسه لحالته. ولذلک، إذا قال الطبیب إن الصیام مضر، لکن الشخص یعلم من خلال تجربته أن الصیام لا یضره، فعلیه الصیام. وبالعکس، إذا قال الطبیب إن الصیام لا یسبب ضررًا، بینما یعلم الشخص من خلال تجربته أن الصیام سیضره أو یخشى بصوره عقلائیه من وقوع الضرر، فلا ینبغی له الصیام.
ومن یکون الصیام ضارًا به، أو یخشى بصوره عقلائیه أن یؤدی الصیام إلى الضرر، لا یجوز له الصیام. وإذا صام رغم ذلک، فصیامه باطل، ویکون صیامه فی هذه الحاله محرمًا شرعًا. ویمکن أن یستند العلم أو الخوف من الضرر إلى التجربه الشخصیه، أو نصیحه طبیب موثوق، أو مصدر عقلائی آخر.
إذا اعتقد الشخص أن الصیام لن یضره وصام على هذا الأساس، ثم اکتشف لاحقًا أن الصیام کان ضارًا به، فعلیه قضاء ذلک الیوم.
وإذا خافت المرأه الحامل أو المرضعه من أن یؤدی الصیام إلى الإضرار بها أو بطفلها، فیجب علیها الإفطار، کما یجب علیها قضاء الأیام التی أفطرتها لاحقًا.
تشمل أنواع الصیام الواجب ما یلی:
صیام شهر رمضان.
قضاء صیام شهر رمضان الفائت.
صیام الکفاره.
قضاء ما فات من صیام الأب أو الأم، فی الحالات التی ینطبق فیها ذلک.
الصیام المستحب الذی یصبح واجبًا بسبب النذر أو العهد أو الیمین.
صیام الیوم الثالث من الاعتکاف.
الصیام بدل الهدی فی حج التمتع.
فإذا عجز الحاج عن تقدیم الهدی المطلوب ولم یتمکن من اقتراض المال اللازم لذلک، فعلیه أن یصوم عشره أیام بدلًا منه: ثلاثه أیام أثناء الحج وسبعه أیام بعد العوده إلى وطنه.
من الشروط التی تجعل الصیام واجبًا:
بلوغ سن التکلیف الشرعی.
العقل.
القدره البدنیه على الصیام.
الوعی وعدم فقدان الوعی.
ألا یکون الشخص مسافرًا وفقًا للأحکام الشرعیه التی ینطبق فیها حکم السفر.
ألا تکون المرأه فی فتره الحیض أو النفاس.
ألا یکون الصیام ضارًا.
ألا یؤدی الصیام إلى مشقه شدیده وغیر محتمله.
وبناءً على ذلک، لا یجب الصیام على الطفل الذی لم یبلغ سن التکلیف الشرعی، ولا على فاقد العقل، ولا على فاقد الوعی، ولا على من لا یستطیع الصیام بدنیًا، ولا على المسافر الذی تنطبق علیه أحکام الإفطار، ولا على المرأه الحائض أو النفساء، ولا على من یسبب له الصیام ضررًا أو مشقه شدیده.
لا یجوز للشخص أن یفطر لمجرد شعوره بالضعف البدنی. ولکن إذا أصبح الضعف شدیدًا إلى درجه تجعل الاستمرار فی الصیام بالغ الصعوبه، فیجوز له الإفطار.
وکذلک، إذا کان الصیام یؤدی إلى الضرر أو کان هناک خوف عقلائی من وقوع الضرر، فیجوز للشخص الامتناع عن الصیام.
وبناءً على ذلک، فإن الفتیات اللواتی بلغن سن التکلیف الشرعی، والذی یتحقق ــ وفقًا للرأی المشهور ــ بإکمال تسع سنوات قمریه، یجب علیهن الصیام. ولا یجوز لهن ترک الصیام لمجرد کونه صعبًا أو بسبب الضعف البدنی المعتاد. أما إذا کان الصیام یسبب لهن ضررًا أو کان الاستمرار فیه یؤدی إلى مشقه شدیده، فیجوز لهن الإفطار.
یشترط لصحه الصیام، بصوره عامه، ما یلی:
الإسلام.
الإیمان.
العقل.
ألا تکون المرأه فی حاله الحیض أو النفاس.
ألا یکون على الشخص صوم واجب مقدم علیه، فی حاله إرادته أداء صوم مستحب.
ألا یکون الصیام ضارًا.
اجتناب جمیع الأمور التی تُبطل الصیام.
الوعی.
وجود نیه الصیام.
ویکون صیام غیر المسلم، أو من لا تتوافر فیه شروط الإیمان المطلوبه، أو فاقد العقل، أو فاقد الوعی، أو المسافر الذی تنطبق علیه أحکام السفر، أو المرأه الحائض أو النفساء، باطلًا. کما یکون الصیام الذی یسبب ضررًا للشخص باطلًا.
کذلک یبطل الصیام إذا لم ینوِ الشخص الصیام بالنیه المطلوبه، أو تعمد ارتکاب أحد الأمور التی تُبطل الصوم.
کما لا یصح الصوم المستحب ممن علیه صوم واجب، وفقًا لهذه الأحکام.
6. نیه الصیام
مثل سائر العبادات، یجب أن یکون الصیام مقترنًا بالنیه.
والمقصود بذلک أن یمتنع الشخص عن الأکل والشرب وسائر المفطرات امتثالًا لأمر الله تعالى. وتکفی النیه القلبیه، ولا یشترط التلفظ بها.
بما أن الصیام یبدأ عند طلوع الفجر الصادق، فلا ینبغی تأخیر النیه إلى ما بعد ذلک الوقت. ویُستحب أن ینوی الشخص الصیام قبل طلوع الفجر.
فی الصیام المستحب، یمکن عقد النیه من بدایه اللیل وحتى وقت ما قبل غروب الشمس، ما دام هناک وقت کافٍ لعقد النیه، بشرط ألا یکون الشخص قد ارتکب قبل ذلک أی عمل یُبطل الصیام.
فی الصیام الواجب المعیّن، مثل صیام شهر رمضان، تکون النیه صحیحه إذا عُقدت قبل طلوع الفجر.
فإذا تعمد الشخص عدم عقد نیه الصیام قبل الفجر، فإن النیه التی تُعقد قبل الظهر لا تکون صحیحه وفقًا لهذه الأحکام. وإذا کان عدم عقد النیه ناتجًا عن النسیان أو الجهل، فعلیه ــ على سبیل الاحتیاط ــ أن یعقد النیه ویصوم بقیه الیوم، ثم یقضی ذلک الیوم لاحقًا.
أما النیه التی تُعقد بعد الظهر فلا تکفی.
وفی الصیام الواجب غیر المعیّن، مثل قضاء صیام شهر رمضان، تصح النیه إذا عُقدت قبل الظهر، بشرط ألا یکون الشخص قد ارتکب قبلها أی عمل یُبطل الصیام. أما النیه بعد الظهر فلا تکون صحیحه.
ویجوز لمن یصوم صومًا مستحبًا أن یعقد النیه فی أی وقت من النهار، بشرط ألا یکون قد ارتکب قبل النیه أی عمل یُبطل الصیام.
إذا تعمد الشخص عدم عقد نیه الصیام عند أذان الصبح فی شهر رمضان، ثم نوى الصیام أثناء النهار، فصیامه باطل. ومع ذلک، یجب علیه الامتناع عن جمیع المفطرات حتى غروب الشمس، ثم قضاء ذلک الیوم بعد شهر رمضان.
أما إذا لم یعقد النیه بسبب النسیان أو الجهل، ثم تذکر ذلک أثناء النهار، فیختلف الحکم بحسب ما إذا کان قد ارتکب مفطرًا، وبحسب کون الوقت قبل الظهر أو بعده.
فإذا کان قد ارتکب مفطرًا بالفعل، یکون صیامه باطلًا، لکنه ینبغی أن یمتنع عن المفطرات طوال بقیه الیوم.
وإذا لم یکن قد ارتکب مفطرًا وتذکر الأمر قبل الظهر، فعلیه ــ على سبیل الاحتیاط ــ أن یعقد النیه ویواصل الصیام، ثم یقضی ذلک الیوم لاحقًا.
أما إذا تذکر بعد الظهر، فیُعد الصیام باطلًا وفقًا لهذه الأحکام.
فی الصیام الواجب خارج شهر رمضان، مثل صوم القضاء أو الکفاره، إذا لم یعقد الشخص النیه حتى اقترب وقت الظهر، فلا یزال بإمکانه عقد النیه ویکون الصیام صحیحًا، بشرط ألا یکون قد ارتکب أی مفطر.
الشخص الذی علیه قضاء من صیام رمضان لا یجوز له أداء صوم مستحب بدلًا منه. وحتى إذا نوى صیامًا مستحبًا بعد انتهاء الوقت المحدد لنیه الصیام الواجب، فإن صومه المستحب لا یکون صحیحًا.
وإذا نسی أن علیه قضاء وبدأ بصیام مستحب، ثم تذکر أثناء النهار، یبطل صومه المستحب. فإذا تذکر قبل الظهر، یمکنه تحویل النیه إلى قضاء صیام رمضان الفائت، ویکون صیامه صحیحًا بعنوان القضاء.
ومن کان علیه قضاء من رمضان ثم صام صیامًا مستحبًا، فإن ذلک الصیام لا یُحتسب تلقائیًا قضاءً.
أما إذا لم یکن الشخص یعلم هل علیه قضاء أم لا، فیمکنه أن یصوم بنیه أداء ما هو مطلوب منه شرعًا، سواء کان قضاءً أو صومًا مستحبًا. فإذا تبین لاحقًا أن علیه قضاءً، یُحتسب الصیام قضاءً.
إذا تحسنت حاله المریض أثناء النهار، فلا یجب علیه أن یبدأ الصیام فی ذلک الوقت.
ولکن إذا شُفی قبل الظهر ولم یکن قد ارتکب أی مفطر، فیُستحب له ــ على سبیل الاحتیاط ــ أن یعقد النیه ویواصل الصیام. ومع ذلک، یجب علیه قضاء ذلک الیوم بعد شهر رمضان.
3. استمرار النیه
یجب أن تستمر نیه الصیام طوال النهار.
إذا قرر الشخص أثناء النهار التوقف عن الصیام ولم یعد ینوی الاستمرار، یصبح صیامه باطلًا. وإعاده النیه فی وقت لاحق لا تعید صحه الصیام.
إذا تردد الشخص فی الاستمرار فی الصیام، لکنه لم یتخذ قرارًا فعلیًا بالإفطار، فالاحتیاط المستحب هو أن یکمل صیامه ثم یقضی ذلک الیوم لاحقًا.
إذا قرر الشخص ارتکاب عمل یُبطل الصیام، لکنه لم یرتکبه بالفعل، فالاحتیاط المستحب أیضًا أن یکمل صیامه ثم یقضی ذلک الیوم.
4. یوم الشک
یُعرف آخر یوم من شهر شعبان، عندما لا یعلم الشخص هل هو آخر یوم من شعبان أم أول یوم من رمضان، باسم یوم الشک.
إذا أراد الشخص الصیام فی هذا الیوم، فلا یجوز له أن ینوی صیامه على أنه من رمضان تحدیدًا. بل ینوی صومًا مستحبًا أو قضاء صیام واجب سابق.
فإذا تبین لاحقًا أن ذلک الیوم کان بالفعل أول أیام شهر رمضان، یُحتسب الصیام صیام رمضان ولا یحتاج إلى إعادته.
وإذا علم الشخص أثناء النهار أن الیوم هو من شهر رمضان، فعلیه أن یعقد فورًا نیه صیام رمضان.
وتنطبق أحکام یوم الشک على الصیام الواجب المعیّن، مثل صیام رمضان، والصیام المعیّن بسبب النذر، والحالات المشابهه.
أما فی الصیام المستحب والصیام الواجب غیر المعیّن، فإذا قرر الشخص التوقف عن الصیام ولکنه لم یرتکب مفطرًا، فیمکنه تجدید النیه قبل الظهر، أو فی حاله الصیام المستحب قبل غروب الشمس، ویبقى الصیام صحیحًا.
مبطلات الصیام
تُعرف الأمور التی تُبطل الصیام باسم المفطرات، وتشمل:
الأکل أو الشرب.
تعمد القیء.
وصول الغبار الکثیف إلى الحلق، على سبیل الاحتیاط.
الجماع.
البقاء على حاله الجنابه أو الحیض أو النفاس حتى أذان الفجر.
تعمد نسبه قول کاذب إلى الله تعالى أو الأنبیاء أو الأئمه المعصومین، على سبیل الاحتیاط.
تعمد غمس الرأس بالکامل فی الماء، على سبیل الاحتیاط.
استعمال الحقنه الشرجیه السائله.
الاستمناء.
إذا ارتکب الصائم عمدًا وباختیاره أحد الأمور التی تُبطل الصیام، فإن صیامه یصبح باطلًا.
أما إذا وقع الأمر من غیر قصد، کأن یسقط الشخص فی الماء بصوره غیر متعمده، أو یأکل أو یشرب ناسیًا أنه صائم، أو یُصب شیء فی حلقه قسرًا، فلا یبطل صیامه.
وینطبق هذا الحکم بغض النظر عن نوع الصیام، سواء کان واجبًا أو مستحبًا أو صیام رمضان أو غیره.
وإذا شک الصائم فی أنه ارتکب أحد المفطرات، کأن یشک فی أنه ابتلع الماء الذی وضعه فی فمه، أو یشک فی أنه ابتلع الغبار الکثیف الذی دخل فمه، فیبقى صیامه صحیحًا.
أما إذا أجبر شخصٌ آخرُ الصائمَ على ارتکاب أحد المفطرات، کأن یهدده بضرر مالی أو جسدی خطیر إذا لم یأکل، فإن صیامه یصبح باطلًا.
وإذا ارتکب الصائم مفطرًا عن غیر قصد، ثم اعتقد خطأً أن صیامه قد بطل، فتعمد بعد ذلک ارتکاب المفطر نفسه أو مفطرًا آخر، فإن صیامه یصبح باطلًا.
کفاره الإفطار المتعمد فی رمضان
إذا تعمد الصائم، وباختیاره ومن دون عذر شرعی معتبر، ارتکاب أحد المفطرات أثناء شهر رمضان، یصبح صیامه باطلًا، ویجب علیه قضاء ذلک الیوم. إضافه إلى ذلک، تجب علیه الکفاره، سواء کان یعلم مسبقًا أن الکفاره ستجب علیه أم لا.
إذا ارتکب الشخص مفطرًا بسبب جهله بالحکم الشرعی، کأن لا یعلم أن غمس الرأس فی الماء یبطل الصیام، فإن صیامه یصبح باطلًا ویجب علیه قضاؤه، ولکن لا تجب علیه الکفاره.
إذا کان لدى الشخص عذر یجعله یعتقد أن الصیام قد لا یکون واجبًا علیه، ولذلک أفطر، ثم اکتشف لاحقًا أن الصیام کان واجبًا علیه، فیجب علیه قضاء الصیام ودفع الکفاره.
أما مجرد الشک فی أن صیام رمضان واجب أم لا، فلا یُعد مبررًا کافیًا للإفطار.
ولکن إذا أفطر الشخص بسبب خوف عقلائی من وقوع الضرر، فلا تجب علیه الکفاره، وإن کان یجب علیه قضاء الصیام الذی فاته.
إذا کان لدى الشخص سبب شرعی معتبر یجعل الإفطار جائزًا أو واجبًا، مثل إجباره على ارتکاب مفطر، أو اضطراره إلى دخول الماء لإنقاذ شخص من الغرق، فلا تجب علیه الکفاره. ولکن یجب علیه قضاء الصیام الذی فاته.
إذا جامع الصائم زوجته أثناء شهر رمضان، وکانت الزوجه أیضًا صائمه ووافقت على الجماع باختیارها، فینطبق على الزوجین حکم الإفطار المتعمد.
ویجب على کل منهما قضاء الصیام ودفع الکفاره.
إذا أفطر الصائم بناءً على قول شخص أخبره بأن الشمس قد غربت، ولم یکن لدى الصائم سبب یبرر اعتماده على قول ذلک الشخص، ثم اکتشف لاحقًا أن الشمس لم تکن قد غربت، فیجب علیه قضاء ذلک الیوم ودفع الکفاره.
إذا عاد شیء من داخل جسم الصائم إلى فمه، فلا یجوز له أن یتعمد ابتلاعه مره أخرى.
فإذا تعمد ابتلاعه، وجب علیه القضاء والکفاره.
مقدار الکفاره وصورها
عند الإفطار المتعمد فی شهر رمضان، تحدد الأحکام الشرعیه إحدى صور الکفاره الثلاث التالیه:
إطعام ستین فقیرًا.
صیام شهرین، أی ستین یومًا.
تحریر رقبه.
وتستند هذه الأحکام إلى الفتاوى والإجابات الشرعیه والإرشادات الفقهیه المشار إلیها فی النص الأصلی.
