ساعدنیوز: متى یجب الغُسل من الجنابه على الرجل والمرأه؟ وهل یصبح الغُسل واجبًا عند حدوث البلل بسبب المداعبه الجنسیه؟ تعرّف على أحکام الغُسل من الجنابه فی الإسلام والحالات التی یستوجب فیها الغُسل.
وفقًا لموقع ساعدنیوز، لا تقتصر أسباب الجنابه على الجماع والإیلاج، بل تصبح المرأه جُنُبًا أیضًا إذا أدّت الإثاره الجنسیه إلى بلوغ ذروه اللذه والشهوه الجنسیه، مع خروج سائل فی تلک اللحظه.
أما إذا خرج سائل دون بلوغ ذروه اللذه الجنسیه، أو بلغت المرأه الذروه دون خروج سائل، أو شکّت فی خروج أی سائل، فلا تُعدّ جُنُبًا، ولا یجب علیها غسل الجنابه.
إذا تیقّنت المرأه من خروج المنی، وجب علیها الغُسل. أما إذا لم تتیقّن من ذلک، فلا تُعدّ جُنُبًا. وعلیه، إذا شعرت المرأه ببعض اللذه نتیجه الإثاره الجنسیه وخرج منها سائل، لکنها لم تبلغ ذروه اللذه الجنسیه، فلا تُعدّ جُنُبًا. ویُحکم بطهاره هذا السائل أیضًا، ولا ینقض الوضوء ولا یوجب الغُسل.
ویقصد بذروه اللذه الجنسیه الحاله التی یغلب فیها الشعور باللذه على الشخص ویبلغ مستوى شدیدًا من الإشباع الجنسی. ویخرج المنی، ثم یشعر الشخص بالراحه والرضا بعد ذلک. کما تهدأ الإثاره الجنسیه ویصبح الجسم مسترخیًا أو ضعیفًا، ولا یعود الشخص یشعر بمستوى الإثاره نفسه الذی کان یشعر به قبل خروج المنی.
هناک سببان للجنابه، وهی الحدث الأکبر الموجب للغُسل:
الجماع.
خروج المنی، سواء أثناء النوم أو الیقظه، وبکمیه قلیله أو کثیره، مع اللذه الجنسیه أو دونها، وباختیار الشخص أو من غیر اختیاره.
إذا خرج سائل من الرجل ولم یعلم هل هو منی أم بول أم شیء آخر، حُکم بأنه منی إذا خرج مصحوبًا باللذه الجنسیه والدفق، وأعقبه ضعف فی الجسم. أما إذا لم تظهر هذه العلامات الثلاث، أو ظهرت بعضُها فقط، فلا یُحکم علیه بأنه منی.
لکن بالنسبه إلى المریض، لا یُشترط الدفق أو الضعف اللاحق للجسم؛ بل یُحکم على السائل الخارج المصحوب باللذه الجنسیه بأنه منی.
وتُعدّ الرطوبه التی تشعر بها المرأه فی موضعها الخاص أثناء الملاعبه الجنسیه أو التفکیر فی أمور مثیره للشهوه طاهره، إذا لم تکن کثیره بالقدر الذی یجعلها تنتشر إلى أجزاء أخرى من الجسم أو الملابس. ولا توجب الغُسل ولا تنقض الوضوء.
أما إذا کانت کمیه السائل کبیره بالقدر الذی یُعدّ معه إنزالًا وتؤدی إلى تلویث الملابس، فیُحکم بنجاسته، ویترتب علیه الحدث الأکبر إذا کان مصحوبًا ببلوغ المرأه ذروه اللذه الجنسیه والإشباع الکامل، أی النشوه الجنسیه.
وحتى إذا لم یکن السائل مصحوبًا بالنشوه الجنسیه، فإن الحکم بالنجاسه وترتب الحدث الأکبر علیه یکون، وفقًا للاحتیاط الوجوبی، لازمًا. وإذا شکّت المرأه فی أن کمیه السائل کانت کبیره بما یکفی، أو شکّت أصلًا فی خروج أی سائل، فلا یجب علیها الغُسل، ولا ینتقض وضوؤها أو غسلها.
إذا خرج سائل من رجل سلیم وتوافرت فیه إحدى العلامات الثلاث المذکوره، لکنه شکّ فی وجود العلامات الأخرى، جاز له الاعتماد على وضوئه السابق إذا کان قد توضأ قبل خروج السائل. أما إذا لم یکن متوضئًا، فیکفیه الوضوء وحده، ولا یجب علیه غسل الجنابه.
یُستحب للشخص التبول بعد خروج المنی. فإذا لم یتبول، ثم خرج منه سائل بعد الغُسل ولم یستطع تحدید ما إذا کان منیًا أم غیر ذلک، حُکم علیه بأنه منی.
إذا جامع الرجل امرأه وبلغ الإیلاج مقدار الحشفه، أی الجزء الذی یُختن منه، أو أکثر، سواء کان الجماع فی القبل أو الدبر، وجب الغُسل على کلیهما، سواء کانا بالغین أم صغیرین، حتى لو لم یخرج المنی.
إذا شکّ الشخص فی بلوغ الإیلاج المقدار المطلوب، فلا یجب علیه الغُسل.
إذا جامع الشخص حیوانًا وخرج منه المنی، کفاه غسل الجنابه وحده. وإذا لم یخرج المنی وکان متوضئًا قبل الجماع، کفاه الغُسل وحده أیضًا. أما إذا لم یکن متوضئًا، فیجب علیه، وفقًا للاحتیاط الوجوبی، الجمع بین الغُسل والوضوء. وینطبق الحکم نفسه على الجماع مع رجل أو صبی.
إذا تحرک المنی من موضعه ولم یخرج، أو شکّ الشخص فی خروج المنی، فلا یجب علیه الغُسل.
یجوز للشخص الذی لا یستطیع الاغتسال لکنه یستطیع التیمم أن یجامع زوجته، حتى بعد دخول وقت الصلاه.
إذا وجد الشخص منیًا على ملابسه، وعلم أنه منیّه ولم یکن قد اغتسل منه، وجب علیه غسل الجنابه وقضاء الصلوات التی یتیقّن من أدائها بعد خروج المنی. ولا یجب علیه قضاء الصلوات التی یشکّ فی أنه أداها قبل خروج المنی.
هناک خمسه أمور تحرم على الشخص الذی یکون فی حاله جنابه:
مسّ کتابه القرآن الکریم أو اسم الله تعالى بأی جزء من أجزاء الجسم، وبأی لغه کُتب الاسم. والأحوط استحبابًا أیضًا تجنب مسّ أسماء الأنبیاء والأئمه والسیده فاطمه الزهراء علیهم السلام.
دخول المسجد الحرام فی مکه المکرمه أو المسجد النبوی فی المدینه المنوره، حتى لو دخل الشخص من باب وخرج من باب آخر.
المکث فی المساجد الأخرى، وکذلک فی مشاهد الأئمه ومراقدهم وفقًا للاحتیاط الوجوبی. أما المرور عبر المسجد من مدخل إلى آخر فجائز.
دخول المسجد لإخراج شیء منه، أو إدخال شیء إلیه وفقًا للاحتیاط الوجوبی، حتى إذا لم یدخل الشخص المسجد بنفسه.
قراءه أی آیه من القرآن الکریم توجب سجود التلاوه. وهذه الآیات وارده فی سوره السجده، الآیه 15؛ وسوره فصلت، الآیه 37؛ وسوره النجم، الآیه 62؛ وسوره العلق، الآیه 19.
هناک تسعه أمور تُعدّ مکروهه للشخص الجُنُب:
الأکل والشرب. وتزول الکراهه إذا غسل الشخص وجهه ویدیه وتمضمض. أما غسل الیدین وحدهما فیخفف الکراهه.
قراءه أکثر من سبع آیات من القرآن الکریم لا توجب سجود التلاوه، وفقًا للرأی المشهور.
مسّ غلاف القرآن الکریم أو هوامشه أو المسافات بین سطوره بأی جزء من الجسم.
حمل المصحف الشریف.
النوم، إلا إذا توضأ الشخص، أو تیمم بدلًا من الغُسل عند عدم توفر الماء.
وضع الحناء أو المواد المشابهه على الجسم.
دهن الجسم بالزیت.
الجماع بعد الاحتلام، أی بعد خروج المنی أثناء النوم.
سائر الأفعال التی تُذکر کأفعال مکروهه فی الأحکام الشرعیه ذات الصله.
یجب غسل الجنابه لأداء الصلاه وسائر العبادات المشابهه التی تشترط الطهاره من الحدث الأکبر. لکنه لا یجب لصلاه المیت، أو سجود السهو، أو سجود الشکر، أو سجدات التلاوه الواجبه عند قراءه بعض آیات القرآن الکریم.
ولا یشترط التصریح فی النیه بأن الغُسل واجب؛ بل یکفی الإتیان به بنیه التقرب إلى الله تعالى.
إذا اعتقد الشخص أن وقت الصلاه قد دخل، فاغتسل بنیه أداء الواجب، ثم تبیّن له لاحقًا أن وقت الصلاه لم یکن قد دخل بعد، فإن غُسله صحیح.
یمکن أداء غسل الجنابه بطریقتین: الغُسل الترتیبی والغُسل الارتماسی.
فی الغُسل الترتیبی، یجب على الشخص، وفقًا للاحتیاط الوجوبی، أن یغسل الرأس والرقبه بالکامل أولًا، ثم یغسل الجسم کله بنیه الغُسل. ویُستحب تقدیم الجانب الأیمن من الجسم على الجانب الأیسر.
إذا ترک الشخص غسل الرأس والرقبه بالکامل قبل غسل الجسم، عمدًا أو بسبب الإهمال فی تعلّم الأحکام الشرعیه، فإن الغُسل یکون باطلًا وفقًا للاحتیاط الوجوبی.
ووفقًا للاحتیاط الوجوبی، لا یکفی قصد الغُسل بمجرد تحریک الرأس أو الرقبه أو الجسم تحت الماء. بل یجب إخراج الجزء المراد غسله من الماء أولًا، ثم غسله بنیه الغُسل.
إذا غسل الشخص جسمه قبل رأسه، فلا یلزمه إعاده الغُسل کله؛ بل یکفیه إعاده غسل الجسم حتى یصح الغُسل.
إذا لم یتیقّن الشخص من غسل الرأس والرقبه والجسم بالکامل، فعلیه أن یغسل جزءًا من المنطقه المجاوره عند غسل کل قسم، لضمان غسل جمیع الأجزاء.
إذا اکتشف الشخص بعد إتمام الغُسل أن جزءًا من جسمه لم یُغسل، لکنه لا یعرف أی جزء تحدیدًا، فلا یلزمه إعاده غسل الرأس. بل یکفیه غسل أجزاء الجسم التی یحتمل أنه ترکها.
إذا اکتشف الشخص أن جزءًا من جسمه لم یُغسل، فالحکم کما یلی:
إذا کان الجزء المتروک من الجانب الأیسر، یکفی غسل ذلک الجزء وحده.
إذا کان الجزء المتروک من الجانب الأیمن، یُستحب، على سبیل الاحتیاط، غسل الجانب الأیسر مره أخرى بعد غسل الجزء المتروک.
إذا کان الجزء المتروک من الرأس أو الرقبه، فیجب، وفقًا للاحتیاط الوجوبی، غسل الجسم کله مره أخرى بعد غسل الجزء المتروک.
إذا شکّ الشخص قبل إتمام الغُسل فی أنه غسل جزءًا من الجانب الأیمن أو الأیسر، وجب علیه غسل ذلک الجزء. أما إذا شکّ فی غسل جزء من الرأس أو الرقبه، فعلیه، وفقًا للاحتیاط الوجوبی، إعاده غسل الجسم بعد غسل الجزء الذی شکّ فیه.
یمکن أداء الغُسل الارتماسی بطریقتین: الارتماس الدفعی والارتماس التدریجی.
فی الارتماس الدفعی، یجب أن یغمر الماء الجسم کله فی لحظه واحده. لکن لیس من الضروری أن یکون الجسم کله خارج الماء قبل البدء بالغُسل. فإذا کان جزء من الجسم خارج الماء، ثم غمر الشخص نفسه فیه بنیه الغُسل، کفى ذلک.
أما فی الارتماس التدریجی، فیجب غمر الجسم فی الماء تدریجیًا، بطریقه یُعدّها العرف فعلًا واحدًا متصلًا. وفی هذه الطریقه، یجب أن یکون کل جزء من الجسم خارج الماء قبل غمره فیه.
إذا اکتشف الشخص بعد إتمام الغُسل الارتماسی أن الماء لم یصل إلى جزء من جسمه، وجب علیه إعاده الغُسل، سواء عرف الجزء الذی لم یصله الماء أم لم یعرفه.
إذا لم یبقَ من الوقت ما یکفی للغُسل الترتیبی، لکنه یکفی للغُسل الارتماسی، وجب على الشخص أداء الغُسل الارتماسی.
لا یجوز للشخص الذی دخل فی الإحرام للحج أو العمره أن یؤدی الغُسل الارتماسی. لکن إذا فعله ناسیًا، فإن غُسله صحیح.
یجب غسل الجنابه بعد الجماع الذی یتحقق فیه مقدار الإیلاج المطلوب شرعًا، أو بعد خروج المنی.
أما بالنسبه إلى المرأه، فإن الرطوبه المعتاده أثناء الملاعبه الجنسیه أو الإثاره لا توجب الغُسل تلقائیًا. ووفقًا للأحکام المذکوره أعلاه، یتوقف الحکم على کمیه السائل وطبیعته، وحدوث النشوه الجنسیه من عدمه، ومدى الیقین بخروج السائل.
تنبیه: هذه الأحکام منقوله بصیاغه عربیه عن النص المذکور، وقد تختلف بعض التفاصیل باختلاف المرجع الدینی والفتوى المعتمده؛ لذا یُرجى الرجوع إلى المرجع المختص عند الحاجه إلى حکم شرعی ملزم.
