من هو یوزارسیف حقًا؟ وماذا یقول التاریخ عنه؟

وفقًا لموقع «ساعدنیوز» التحلیلی، نقلًا عن «فرادید»، فإن معظمنا عندما یسمع اسم یوزارسیف یتخیل فورًا وجه مصطفى زمانی فی مسلسل «نبی یوسف». وهذا أمر مفهوم، إذ ربما کانت تلک أول مره یتعرف فیها الکثیرون على هذا الاسم. لکن من المثیر للاهتمام أن استخدام هذا الاسم للنبی یوسف لم یکن مجرد نتاج خیال فریدون جیرانی. وفیما یلی نلقی نظره على ما تقوله المصادر التاریخیه عن هذه الشخصیه.

یوزارسیف، أو الأصح نطقه «أوسارسیف»، هو شخصیه غامضه یظهر اسمها فی أحد أقدم الکتب المتعلقه بتاریخ مصر. هذا الکتاب هو «Aegyptiaca» (تاریخ مصر)، الذی کتبه مصری یُدعى مانیتون حوالی عام 300 قبل المیلاد. لم یصلنا الکتاب کاملًا، لکن بقیت منه أجزاء محفوظه فی أعمال مؤرخین لاحقین مثل فلافیوس یوسیفوس، المؤرخ الیهودی فی القرن الأول المیلادی.

کان مانیتون على الأرجح من أتباع الدیانات المصریه القدیمه، وکان یحمل نظره سلبیه تجاه الیهود. یروی قصه أوسارسیف فی جزء من عمله الذی یصف أحداث عهد فرعون یُدعى أمنوفیس. وخلاصه القصه هی کما یلی:

کان أمنوفیس یرغب فی رؤیه الآلهه. وشارک هذه الرغبه مع کاهنه وعرافه. فأخبره الکاهن أنه لا یمکنه رؤیه الآلهه إلا إذا طُهرت مصر من المصابین بالجذام والأشخاص غیر الطاهرین. وبأمر من أمنوفیس جُمع ثمانون ألفًا من هؤلاء الأشخاص من مختلف أنحاء مصر، وأُرسلوا إلى المحاجر الحجریه شرق نهر النیل. لکن بما أن الکهنه ورجال الدین کانوا من بینهم أیضًا، خشی کاهن البلاط من عواقب ما فعل، فاقتنع بأن هذا الفعل سیجلب الکارثه، فأنهى حیاته، مما سبب حزن الملک وإحباطه.

بعد مده طویله، عانى المنفیون کثیرًا، وطلبوا من الفرعون نقلهم إلى مدینه أفاریس المهجوره لیعیشوا فیها. وکانت أفاریس قد سکنها فی الأصل رعاه تم طردهم سابقًا إلى فلسطین. فوافق أمنوفیس.

لکن ما إن وصلوا إلى أفاریس حتى حولوها إلى مرکز للتمرد. واختاروا کاهنًا من هلیوبولیس یُدعى أوسارسیف قائدًا لهم، وأقسموا له الولاء. ویذکر مانیتون أن اسم أوسارسیف مشتق من أوزوریس، الإله المصری. وقد وضع أوسارسیف لهم قوانین، منها منع عباده الآلهه المصریه، ومنع تقدیم القرابین للحیوانات المقدسه، وحظر الزواج من الغرباء.

ثم أرسل أوسارسیف رساله إلى الرعاه الذین طُردوا سابقًا إلى فلسطین، یدعوهم للانضمام إلى التمرد، فوافقوا، وسار مئتا ألف منهم نحو مصر. فی البدایه استعد أمنوفیس للحرب، لکنه لاحقًا هرب مع ابنه الصغیر رمسیس إلى إثیوبیا. وهکذا وقعت مصر تحت حکم أوسارسیف وأتباعه. ویقول مانیتون إنهم حکموا ثلاثه عشر عامًا، دمروا خلالها تماثیل الآلهه وحولوا المعابد المصریه إلى أماکن لطهی الحیوانات المقدسه. وفی النهایه غیّر أوسارسیف اسمه إلى موسى.

أما یوسیفوس، الذی نقل روایه مانیتون لأول مره، فقد جادل بأن مانیتون خلط بین الخیال والحقیقه. ومن وجهه نظر یوسیفوس (المستنده إلى التوراه)، فإن موسى عاش قبل ذلک بنحو 500 عام، ولا علاقه له بآلهه مصر مثل أوزوریس. وبالتالی لا یمکن اعتبار أوسارسیف هو موسى، فضلًا عن کونه یوسف.

ولا یرى المؤرخون المعاصرون أیضًا أن عمل مانیتون سجل تاریخی دقیق، بل یُعد مزیجًا من الأسطوره والحقیقه التاریخیه، وهناک جدل کبیر حول مدى تطابق روایاته مع الأحداث الواقعیه. وقصه أوسارسیف لیست استثناءً من ذلک.

ومن القضایا المثیره للجدل أصل اسم أوسارسیف. تشیر إحدى النظریات إلى أن القصه مزیج من تقالید سمعها المصریون من الیهود عن موسى ویوسف. وکما یظهر فی الروایه، فإن بعض عناصرها تشبه قصه موسى، بینما یشبه بعضها الآخر قصه یوسف. فعلى سبیل المثال، العدو النهائی لأوسارسیف یُدعى رمسیس، ما یربطه بموسى. ومن ناحیه أخرى قد یشبه اسم أوسارسیف ترکیبًا من أوزوریس ویوسف.

وتربط نظریه أخرى القصه بفتره الهکسوس. وکلمه «هکسوس» تعنی «الحکام الأجانب»، وتشیر إلى سلاله من الملوک غیر المصریین حکموا مصر بین 1650 و1500 قبل المیلاد. لا تتوفر معلومات کثیره عنهم، لکن الاکتشافات الأثریه فی تل الضبعه قرب دلتا النیل تشیر إلى أنهم کانوا من أصل سامی وکنعانی، وکانت لدیهم ممارسات ثقافیه ودینیه مشابهه للبابلیین وغیرهم من الشعوب السامیه.

وقد قام مؤرخون یهود قدماء مثل یوسیفوس أحیانًا بربط الهکسوس بالیهود وربط عصرهم بفتره ملوک بنی إسرائیل فی الروایه التوراتیه. کما أن بعض الباحثین المعاصرین، مثل هوارد فوس، یقارنون بین وصف ثوب یوسف فی الکتاب المقدس والملابس الکنعانیه المصوره فی مقبره خنوم حتب الثانی.

وهناک رأی آخر یربط القصه کلها بالإصلاحات الدینیه للفرعون أخناتون، الذی حکم مصر حوالی 1300 قبل المیلاد. وکان اسمه فی الأصل أمنحتب الرابع، ثم غیّره إلى أخناتون، وأدخل إصلاحات دینیه کبرى استبدلت التعددیه الدینیه المصریه بشکل من التوحید. فقد جعل من آتون إلهًا وحیدًا، وأمر بتدمیر المعابد والتماثیل الأخرى. وبعد وفاته عادت مصر تدریجیًا إلى التعددیه الدینیه.

وفی کل الأحوال، لا یمکن قبول قصه أوسارسیف کما رواها مانیتون حرفیًا. ومع ذلک، فمن المرجح أن مزیجًا من الأحداث التاریخیه قد شکّل هذه الروایه. فوجود حکام سامیین فی مصر، وفترات من المیل نحو التوحید، والصراعات بین المصریین والشعوب السامیه، کلها حقائق مدعومه بالأدله الأثریه. لذلک لا یمکن استبعاد احتمال وجود أساس تاریخی لقصه أوسارسیف بشکل کامل.