ساعدنیوز: حدثت وفاه السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) بعد رحیل النبی محمد ﷺ بمده، وتتناول هذه المقاله الأسباب والظروف المرتبطه بوفاتها وفقًا لروایات تاریخیه مختلفه.
وفقًا لموقع «ساعدنیوز»، تُعدّ أسباب استشهاد السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام)، وما ورد فی الروایات بشأن حادثه إحراق دار الإمام علی (علیه السلام)، من الموضوعات التی یکثر النقاش حولها فی التاریخ الإسلامی. ووفقًا للروایات الشیعیه، أدّت الأحداث الألیمه التی أعقبت وفاه النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى إصابه السیده فاطمه بمرض شدید، وانتهت باستشهادها. وفیما یلی عرض لهذه الأحداث کما وردت فی المصادر التاریخیه والدینیه التی یستشهد بها المقال.
وفقًا للروایات المذکوره، لم یکن امتناع الإمام علی (علیه السلام) عن مبایعه الخلیفه الجدید مقبولًا لدى الذین سعوا إلى تثبیت سلطتهم. ولذلک، قرّروا إجبار الإمام علی (علیه السلام) وبنی هاشم وغیرهم ممن امتنعوا عن البیعه على تقدیمها.
وبحسب کتاب «موسوعه استشهاد السیده فاطمه الزهراء»، الصفحتین 236–237، وقع الهجوم الأول على الدار المرتبطه بموضع نزول الوحی، بحسب الروایه، یوم الجمعه، بعد یومین من دفن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم).
وتذکر الروایه أن أبا بکر وعمر علما باجتماع عدد من بنی هاشم فی بیت فاطمه، ابنه رسول الله، بحضور علی بن أبی طالب. فتوجّها، برفقه مجموعه من الرجال، إلى الدار للاعتراض على هذا الاجتماع والمطالبه بمبایعه الإمام علی (علیه السلام) ومن رفضوا خلافه أبی بکر. ثم اقتاد عمر الإمام علیًّا ومن معه باتجاه المسجد للحصول على البیعه.
وبحسب تاریخ الیعقوبی، الجزء الأول، الصفحه 527، تعرّض الإمام علی (علیه السلام) وأنصاره لضغوط من أجل مبایعه أبی بکر.
ویُنسب إلى الإمام علی (علیه السلام) قوله:
«لقد سُحبْتُ من داری کما یُسحب البعیر المخشوش حتى بایعت».
— نهج البلاغه، الکتاب 28.
یواصل الیعقوبی روایته للأحداث التی أعقبت اجتماع السقیفه، فیذکر أن الإمام علیًّا (علیه السلام) خرج إلى الخارج، وکان الزبیر یحمل سیفًا. فواجهه عمر، واشتبک معه، وطرحه أرضًا وکسر سیفه، ثم دخلت المجموعه إلى الدار.
وخرجت السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) وقالت:
«والله لتخرجنّ أو لأکشفنّ شعری ولأعجّنّ إلى الله».
— تاریخ الیعقوبی، الجزء الأول، الصفحه 527؛ ابن قتیبه الدینوری، الإمامه والسیاسه، الجزء الأول، الصفحات 27–33.
یذکر الذهبی، فی ترجمته لابن أبی دارم، روایه منسوبه إلى ابن حماد الکوفی، تفید بأن رجالًا قدموا حاملین شعله نار، فی وقت کانت فیه السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) حاملًا بمُحسن. ووفقًا لهذه الروایه، أدّى الاعتداء المزعوم على منزلها إلى وفاه جنینها، کما تذکر أن عمر رکلها، مما تسبب فی إسقاط الجنین.
— سیر أعلام النبلاء، الجزء 15، الصفحه 578.
ویروی سلیم بن قیس الهلالی، الذی تصفه التقالید الشیعیه بأنه من أصحاب الإمام علی (علیه السلام) المخلصین، ما یلی:
استدعى عمر النار وأضرمها عند باب الدار، ثم دفع الباب ودخل. فتقدّمت إلیه السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) وهی تصرخ:
«یا أبتاه! یا رسول الله!»
وبحسب الروایه، رفع عمر سیفه وهو فی غمده وضربها على جنبها، فصرخت مره أخرى: «یا أبتاه!». ثم رفع سوطه وضرب ذراعها.
— کتاب سلیم بن قیس الهلالی، الصفحه 568.
خلال مناظره جرت بحضور معاویه، خاطب الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) المغیره بن شعبه قائلًا:
«أنت الذی ضربت فاطمه بنت رسول الله حتى أدمیتها وألقت ما فی بطنها».
— الطبرسی، الاحتجاج، الجزء الأول، الصفحه 414؛ بحار الأنوار، الجزء 43، الصفحه 197، الحدیث 28.
ویروی أبو بصیر عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام):
«وکان سبب وفاتها أن قنفذًا مولى عمر لکزها بنعل السیف بأمره، فأسقطت محسنًا، ومرضت مرضًا شدیدًا، ولم تدع أحدًا ممن آذاها یدخل علیها».
— بحار الأنوار، الجزء 43، الصفحه 170.
یشیر المقال إلى أن بعض العلماء من أهل السنه امتنعوا، بحسب ما یورده، عن نقل بعض تفاصیل هذه الأحداث التاریخیه حفاظًا على مکانه الخلفاء.
وینقل ابن أبی الحدید فی شرحه لنهج البلاغه قوله:
«وقد روى جمیع المسلمین أن فاطمه نُقلت عنها هذه الروایات، ولم یروها إلا الشیعه».
— شرح نهج البلاغه، الجزء الثانی، الصفحه 60.
وقد أسهمت الأحداث المؤلمه التی أعقبت وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، إلى جانب حزن السیده فاطمه على فقدان أبیها والظروف الصعبه التی رافقت مرضها، فی تدهور حالتها الجسدیه والنفسیه. وعلى الرغم من هذه المعاناه، تصفها الروایات بأنها تحمّلت آلامها دون شکوى.
ووفقًا للروایات الشیعیه، دافعت السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) بقوه عن حق زوجها الإمام علی (علیه السلام) فی الخلافه، وهو الحق الذی یعتقد الشیعه أنه عُیّن له بأمر إلهی.
وخلال الهجوم الذی یُنسب إلى عمر بن الخطاب دعمًا لخلافه أبی بکر، یُقال إنها تعرّضت لإصابات بالغه بعدما حُشرت بین الباب والجدار. وتذکر هذه الروایات أنها أسقطت جنینها مُحسنًا، وأنها تعرّضت لاعتداءات جسدیه متکرره.
ویُنقل عن الصفدی، وهو عالم آخر من علماء أهل السنه، قوله:
«ضرب عمر فاطمه یوم البیعه حتى ألقت محسنًا».
— الوافی بالوفیات، الصفدی، الجزء الخامس، الصفحه 347؛ سفینه البحار، الشیخ عباس القمی، الجزء الثانی، الصفحه 292.
یکتب المسعودی فی مقطع من کتابه «إثبات الوصیه»:
«فأقبلوا إلى داره فهجموا علیه وأحرقوا بابه... وضغطوا سیده النساء بالباب حتى أسقطت محسنًا».
— إثبات الوصیه، طبعه بیروت، الصفحه 153؛ وفی طبعات أخرى، الصفحتان 23–24.
یسرد المقال نصًا مطولًا منسوبًا إلى رساله من عمر إلى معاویه. ویُزعم فی هذه الروایه أن کاتب الرساله وصف إحراق باب الدار والدخول إلیها رغم محاوله السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) منعه ورفاقه من الدخول.
ویذکر النص أنه ضرب ذراعها بالسوط، فترک أثرًا یشبه السوار. وعندما سمع صراخها، تذکّر، بحسب الروایه، من قُتلوا على ید علی فی معرکتی بدر وأُحد، فازداد غضبه. ثم یُزعم أنه رکل الباب بقوه شدیده، مما أدى إلى إسقاط السیده فاطمه جنینها مُحسنًا.
وتتابع الروایه بأن السیده فاطمه صرخت:
«یا أبتاه الکریم! یا رسول الله! أهکذا یُعامل حبیبتک وابنتک؟»
ثم نادت فضّه لتستغیث بها، وقالت إن طفلها قد قُتل. وعندما حاولت منع اقتیاد الإمام علی (علیه السلام)، تزعم الروایه أنها ضُربت على وجهها، فسقط قرطها.
— بحار الأنوار، الجزء 30، الصفحه 293؛ ریاحین الشریعه، الجزء الأول، الصفحه 267.
ووفقًا لما یورده المقال، أدّت هذه الأحداث الألیمه إلى ملازمه السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) الفراش، وانتهت بوفاتها عن عمر بلغ 18 عامًا. وبحسب ما یُروى عن وصیتها، دُفنت لیلًا سرًّا، ولا یزال موضع قبرها الدقیق مجهولًا.
صوره متعلقه بالموضوع
تختلف الروایات التاریخیه والدینیه فی تحدید التاریخ الدقیق لاستشهاد السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام). وقد سُجّلت أکثر من عشره إلى خمسه عشر رأیًا فی هذا الشأن، إلا أن ثلاثه تواریخ تُعدّ الأکثر شهره.
تذهب هذه الروایه إلى أن استشهادها وقع بعد أربعین یومًا من وفاه النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم)، وهو ما یوافق تقریبًا الیوم الثامن إلى العاشر من شهر ربیع الآخر.
وفقًا لهذه الروایه، وقع استشهادها بعد خمسه وسبعین یومًا من وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، وهو ما یوافق تقریبًا الیوم الثالث عشر إلى الخامس عشر من شهر جمادى الأولى.
تحدد هذه الروایه استشهادها بعد خمسه وتسعین یومًا من وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، وهو ما یوافق تقریبًا الیوم الأول إلى الثالث من شهر جمادى الآخره. ویؤکد المقال هذه الفتره الزمنیه بصوره أکبر.
ویرى الباحثون فی التاریخ الإسلامی الذین یرجّحون الروایه الثالثه أن روایه الأیام الخمسه والتسعین تحظى بدعم تاریخی أقوى. ومع ذلک، یشجّع علماء الدین والمرجعیات الدینیه المؤمنین على إحیاء ذکرى استشهادها وفقًا للتواریخ الثلاثه المنقوله.
وخلاصه ذلک أن الروایه الثانیه تحدد یوم الثالث عشر من جمادى الأولى موعدًا للاستشهاد، فی حین تحدده الروایه الثالثه فی الیوم الثالث من جمادى الآخره.
ملاحظه: ینقل هذا النص الادعاءات والاقتباسات کما وردت فی المقال الفارسی الأصلی. وتظل الروایات المتعلقه بالهجوم على الدار، والأشخاص المنسوب إلیهم ارتکابه، والظروف المحیطه بوفاه السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام)، موضع خلاف فی الدراسات التاریخیه الإسلامیه، ولا تحظى الروایات المذکوره بقبول موحّد لدى جمیع المسلمین من أهل السنه والشیعه.
