ساعدنیوز: مَن یعتنی بمریضٍ طوال یومٍ ولیله، یرفعه الله مع نبیّه إبراهیم علیه السلام، خلیله. ثم یعبر الصراط، وهو الجسر الممتد فوق جهنم، بسرعهٍ کلمح البرق الساطع.
بحسب موقع «ساعدنیوز»، تُعدّ رعایه المرضى وذوی الإعاقه والمصابین من الممارسات المهمه التی حظیت باهتمام کبیر فی حیاه أنبیاء الله وتعالیمهم وسیره أهل البیت علیهم السلام. فقد أولت هذه الشخصیات الموقره عنایه کبیره برعایه المرضى، واعتبرت الاهتمام بهم مسؤولیه لا ینبغی إهمالها. وعندما تُقدَّم هذه الرعایه بإخلاص فی سبیل الله وأداءً للواجب الدینی، فإنها تُعدّ أیضاً من الأعمال التی تحمل أجراً وثواباً روحیاً عظیماً.
وفی مقابله مع حجه الإسلام میر محمد موسوی، الباحث الحوزوی والباحث فی الشؤون الإسلامیه، جرى بحث أهمیه التمریض ورعایه المرضى والمصابین فی سیره الأنبیاء والقاده الدینیین ومنهج حیاتهم.
وبحسب الباحث، فإن التأمل الدقیق فی حیاه النبی محمد وأهل البیت علیهم السلام یُظهر أنهم کلما حثّوا الناس على التحلی بفضیله معینه، کانوا هم أول من یطبّقها عملیاً.
وینطبق هذا المبدأ أیضاً على رعایه المرضى والجرحى. فقد نقل العلامه المجلسی، على سبیل المثال، روایه عن الإمام علی علیه السلام، ذکر فیها أنه أصیب ذات لیله بمرض شدید وارتفاع فی درجه الحراره. وبسبب مرضه غلبه النوم، بینما بقی النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم إلى جانبه حتى الصباح. وخلال اللیل کان النبی یقسم وقته بین رعایه علی وأداء الصلاه. وبعد کل صلاه کان یعود إلیه، ویسأل عن حالته، ویتفقده لیتأکد من أنه بخیر. واستمر فی رعایته بهذه الطریقه حتى الصباح.
تُعدّ السیده زینب علیها السلام من أبرز النماذج المعروفه للرعایه والرحمه فی التاریخ الإسلامی. إلا أن الاهتمام بالمرضى والجرحى یظهر أیضاً فی حیاه العدید من القاده الدینیین فی الإسلام.
وعند دراسه حیاه الأنبیاء وأهل البیت علیهم السلام وسیرتهم، نجد أمثله عدیده توضح مدى اهتمامهم برعایه الآخرین. کما تسلط هذه الروایات الضوء على الأهمیه الاجتماعیه والروحیه التی أُعطیت لهذه المسؤولیه.
ومن الأمثله على ذلک ما حدث فی غزوه أُحد. فقد کانت رعایه الجرحى تحظى بأهمیه کبیره إلى درجه أن النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم أمر بإقامه خیمه طبیه فی المسجد. ولم تسفر المعرکه عن استشهاد عدد من المقاتلین المسلمین فحسب، بل أدت أیضاً إلى إصابه عدد کبیر منهم.
وقد ساهمت مجموعه من الأشخاص، ولا سیما السیده فاطمه الزهراء علیها السلام، فی رعایه الجرحى ومعالجتهم.
وحدث أمر مشابه خلال غزوه الخندق، حیث أُصیب أحد أصحاب النبی إصابه بالغه. وبأمر النبی، نُقل الرجل المصاب إلى المسجد، حیث تولّت إحدى النساء الفاضلات الموجودات لرعایه الجرحى العنایه به.
لم تقتصر سنه رعایه المرضى على حیاه النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم، بل توجد أمثله مماثله فی حیاه الأنبیاء الآخرین.
وبحسب الروایات الإسلامیه، کان أنبیاء الله یولون احتیاجات الناس اهتماماً دائماً، ویزورون المرضى، ویرعون الأشخاص الضعفاء والمحتاجین.
وتقدم حیاه النبی یوسف علیه السلام أحد هذه الأمثله. فعلى الرغم من أنه قضى فتره طویله فی السجن، فإنه لم یهمل احتیاجات السجناء المرضى والعاجزین. ومن الأعمال المهمه التی قام بها فی السجن مساعده المرضى والأشخاص الذین لم یکونوا قادرین على رعایه أنفسهم.
وقد اشتهرت رحمته واهتمامه بالسجناء إلى درجه أنه وُصف بأنه شخص محسن وفاضل. کما ربط بعض مفسری القرآن وصف یوسف علیه السلام بأنه من «المحسنین» باهتمامه بالسجناء واستعداده لمساعدتهم.
وفی الآیه 36 من سوره یوسف، یقول السجینان لیوسف علیه السلام عندما یطلبان منه تفسیر رؤیاهما:
«إِنَّا نَرَاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ».
تقدم سیره النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم مثالاً آخر على رعایه المرضى.
وکما ذُکر سابقاً، تصف المصادر الإسلامیه کیف اعتنى النبی بنفسه بالإمام علی علیه السلام عندما أصیب بمرض شدید.
وبحسب روایه منسوبه إلى الإمام علی علیه السلام، فقد أصیب ذات مره بحمى شدیده وغلبه النوم بسبب مرضه. وبقی النبی إلى جانبه طوال اللیل، وقسّم وقته بین رعایته وأداء صلاته.
وبعد کل صلاه کان النبی یعود إلیه لیتفقد حاله، ویسأله عن وضعه، ویتأکد من أنه مرتاح. واستمر فی رعایته حتى الصباح.
وبعد الصلاه، دعا النبی الله أیضاً أن یشفی علیاً ویعید إلیه عافیته، وقال فی الروایه:
«اللهم اشفِ علیاً وعافه، فقد سهرتُ بسبب مرضه».
اعتنى الإمام علی علیه السلام أیضاً بنفسه بالسیده فاطمه الزهراء علیها السلام خلال مرضها الأخیر.
فعندما أُصیبت فاطمه علیها السلام وأصبحت ملازمه للفراش فی أواخر حیاتها، تولّى الإمام علی مسؤولیه رعایتها، کما ساعدته أسماء بنت عمیس.
ویُعدّ هذا المثال نموذجاً مهماً للعنایه بالزوجه أثناء المرض والمحن، ویؤکد قیمه الرحمه والخدمه داخل الأسره.
تُذکر السیده فاطمه الزهراء علیها السلام أیضاً لرعایتها لوالدها النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم.
ومن أبرز الروایات فی هذا المجال ما حدث فی غزوه أُحد، التی استشهد وجُرح فیها عدد کبیر من المسلمین. وقد أُصیب النبی نفسه إصابه بالغه، إذ أصاب حجر رأسه، فکُسرت إحدى أسنانه، وأصیب بجرح تسبب فی نزیف شدید.
وعندما علمت فاطمه علیها السلام بما حدث، توجهت إلى ساحه المعرکه مع عدد من النساء المسلمات لرعایه الجرحى.
وبحسب الروایات التاریخیه الإسلامیه، قامت فاطمه بنفسها بغسل الدم عن جراح النبی، بینما کان الإمام علی علیه السلام یساعدها. ولأن النزیف من رأس النبی استمر، أُحرقت قطعه من النسیج ووُضع رمادها على الجرح فی محاوله لإیقاف النزیف.
انعکس نموذج السیده فاطمه الزهراء علیها السلام أیضاً فی حیاه ابنتها السیده زینب علیها السلام.
وخلال مأساه کربلاء، کان الإمام علی بن الحسین، المعروف بالإمام السجاد علیه السلام، مریضاً مرضاً شدیداً. فتولت السیده زینب علیها السلام مسؤولیه رعایته.
ویُروى عن الإمام السجاد علیه السلام أنه تذکر لیله ما قبل استشهاد والده، فقال إنه کان جالساً بینما کانت عمته زینب إلى جانبه ترعاه وتعتنی به.
وتُظهر هذه الأمثله من حیاه الشخصیات الدینیه مدى الأهمیه التی أُولیت لرعایه المرضى، وکذلک المکانه الروحیه الرفیعه التی أُعطیت لهذا النوع من الخدمه.
فعندما یعامل الإنسان المریض باللطف والرحمه، ویرعاه کما یرعى أخاً أو أختاً عزیزین علیه، ویواصل الاهتمام باحتیاجاته بنیه طلب رضا الله، فإن التعالیم الإسلامیه تعتبر ذلک عباده تستحق أجراً عظیماً.
کما أکد آیه الله روح الله الخمینی أهمیه ومکانه مهنه التمریض، ووصفها بأنها مهنه شریفه ورفیعه للغایه، وذکر أن أداءها وفق المسؤولیات الإنسانیه والدینیه یمکن أن یُعدّ شکلاً مهماً من أشکال العباده. کما أقرّ بأن رعایه المرضى قد تکون أمراً شاقاً، مع التأکید فی الوقت نفسه على قیمتها العظیمه.
لم یقتصر القاده الدینیون على ممارسه رعایه المرضى بأنفسهم، بل حثّوا الآخرین أیضاً على القیام بذلک.
وتتضمن الروایات الإسلامیه إشارات عدیده إلى مسؤولیه مساعده المرضى وإلى الثواب الروحی المرتبط بهذه الخدمه.
وبحسب إحدى الروایات، قال النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم إن من یسعى إلى تلبیه حاجه مریض، سواء نجح فی تحقیقها أم لم ینجح، غُفرت له ذنوبه کما لو أنه وُلد من جدید.
فسأل أحد الذین سمعوا هذه الروایه عما إذا کان الأجر یکون أعظم عندما یکون المریض من أفراد أسرته.
فأجاب النبی بالإیجاب.
وتصف روایه أخرى الآثار الروحیه المترتبه على مساعده الشخص الضعیف جسدیاً، حیث جاء فیها:
«مَن أعان عاجزاً عن تدبیر أمره، أعانه الله على تدبیر أمره».
وتواصل الروایه بیان المساعده الإلهیه التی ینالها هذا الشخص یوم القیامه، بما فی ذلک إعانته على عبور الصعوبات والمخاطر فی الآخره، والوصول فی نهایه المطاف إلى الجنه بأمان.
کما یؤکد القرآن الکریم أهمیه فعل الخیر. یقول الله تعالى فی الآیه 195 من سوره البقره:
«وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ».
ورُوی عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أیضاً أنه قال إن من قضى حاجه مسلم، فإن الله وعده بالثواب، ولا یرضى له بأقل من الجنه.
وإذا کان الشخص الذی تُقضى حاجته مریضاً وضعیفاً، فإن الأهمیه الروحیه لهذا العمل الخیری والخدمی تصبح أعظم.
تصف روایه أخرى منسوبه إلى النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم أجراً عظیماً بصوره خاصه لمن یکرّس نفسه لرعایه المرضى.
وتذکر الروایه أن من تولّى رعایه مریض یوماً ولیله کامله، بُعث مع النبی إبراهیم علیه السلام، وعبر الصراط بسرعه وأمان استثنائیین.
کما تذکر الروایه نفسها أن من سعى إلى تلبیه حاجات مریض ونجح فی ذلک، خرج من ذنوبه نقیاً کیوم ولدته أمه.
وتقدم هذه التعالیم مجتمعه رعایه المرضى لا باعتبارها مسؤولیه اجتماعیه فحسب، بل باعتبارها عملاً من أعمال الرحمه والخدمه والعباده. وفی التراث الإسلامی، تُصوَّر مهنه التمریض ورعایه الأشخاص الضعفاء على أنها ممارسات تعود بالنفع على المریض الذی یتلقى الرعایه وعلى الشخص الذی یقدمها على حد سواء.
