ساعدنیوز: صُدمت الشرطه بعد العثور على ما بدا أنه جثمان امرأه مصابه بکدمات داخل حقیبه سفر على جانب الطریق. لکن هذا الجسد الساکن لم یکن لامرأه حقیقیه، بل دمیه سیلیکون مرعبه، کشفت عن الجانب المظلم والمقلق من صناعه نسخ واقعیه تحاکی أجساد النساء فی العالم الحدیث.
وفقًا للقسم الاجتماعی فی موقع «ساعدنیوز»، صادف مواطنان قبل عده أسابیع فی إحدى ضواحی سیدنی بأسترالیا مشهدًا صادمًا؛ إذ عُثر على حقیبه سفر متروکه على جانب الطریق، وکان یبرز منها ما بدا للوهله الأولى أنه جسد امرأه تظهر علیه کدمات.
باشرت الشرطه تحقیقًا جادًا على الفور، إلا أن الفحص الدقیق کشف أن الحقیقه الغریبه لم تکن جریمه قتل، بل شیئًا مختلفًا تمامًا؛ فقد کان «الجسد» فی الواقع دمیه جنسیه مصنوعه من السیلیکون، وُضعت علیها آثار کدمات، ثم أُهملت داخل حقیبه على جانب الطریق.
وتُعد قصه الدمى الجنسیه المصنوعه من السیلیکون واحده من بین آلاف المؤشرات المثیره للقلق بشأن صناعه لا تشهد نموًا متسارعًا فحسب، بل تسهم أیضًا فی إعاده تشکیل علاقه المجتمع بمفهوم المرأه بصوره تثیر تساؤلات أخلاقیه عمیقه.
وبحسب أحدث تحلیلات السوق، بلغت قیمه سوق الدمى الجنسیه عالمیًا نحو 6.6 ملیارات دولار فی عام 2025، ومن المتوقع أن تتجاوز 13.4 ملیار دولار بحلول عام 2033، أی أکثر من ضعف حجمها الحالی.
ویشیر ذلک إلى صناعه بملیارات الدولارات تزداد تطورًا مع إدخال تقنیات مثل الذکاء الاصطناعی، الأمر الذی یجعل الحدود بین الشیء والإنسان أکثر ضبابیه.
فالدمى الجنسیه الیوم لم تعد مجرد أجسام جامده مصنوعه من السیلیکون.
إذ تعمل شرکات رائده على إنتاج نماذج مزوده بشخصیات قابله للبرمجه، ویمکن التحکم بها عبر تطبیقات الهاتف، کما تستطیع الاستجابه لمجموعه واسعه من السلوکیات والتفاعلات.
وفی معرض للتکنولوجیا أُقیم عام 2026، کشفت شرکه سنغافوریه عن دمیه قادره على «تغییر شخصیتها». ویمکن أن تظهر للمستخدم فی هیئه «زمیله فی العمل» أو «حبیبه» أو «زوجه تقلیدیه»، بل ویمکنها أیضًا إرسال صور سیلفی مولده بالذکاء الاصطناعی إلى مستخدمها.
وبعباره أخرى، أصبح التفاعل مع جسم غیر حی قریبًا بصوره لافته من التفاعل مع إنسان حقیقی. لکن هل یحمل هذا التطور التکنولوجی مخاطر أخلاقیه أیضًا؟
لم یقدم الباحثون فی علم الإجرام والطب النفسی إجابه حاسمه عن ذلک، إلا أنهم أثاروا مخاوف جدیه.
ویرى یوهانس فوس، أستاذ الطب النفسی الشرعی فی إحدى الجامعات الألمانیه، أن «التوافر الکامل، والجسد الشاب والجذاب، وغیاب المطالب العاطفیه أو الحاجه إلى الحوار» من بین الخصائص التی تجعل هذه الدمى جذابه لبعض المستخدمین. لکنه یشیر فی الوقت نفسه إلى أن هذه الخصائص ذاتها قد تقوض أسس العلاقه الإنسانیه الصحیه.
کما یؤکد أن «قابلیه التخلص من الجسد الأنثوی وانتهاکه» فی هذا السیاق لا یمکن فصلها بالکامل عن مظاهر أوسع من العداء الثقافی تجاه النساء.
والأکثر إثاره للقلق هو سلوک بعض المستخدمین فی المجتمعات الإلکترونیه المخصصه لهذه الدمى. ففی مواقع متخصصه، یقارن بعض المستخدمین بصوره صریحه بین النساء الحقیقیات ونظیراتهن المصنوعات من السیلیکون.
وکتب أحد المستخدمین: «الفتیات مخصصات للرجال الذین لم یجدوا الدمیه المناسبه بعد». بینما قال آخر بعباره مباشره: «مهما کانت المرأه جمیله، هناک دائمًا رجل سیمل فی النهایه من الاستماع إلیها».
وتوضح مثل هذه التصریحات کیف یمکن النظر إلى هذه المنتجات لیس باعتبارها أدوات جنسیه فحسب، وإنما أیضًا کوسیله للحط من قیمه النساء الحقیقیات واختزالهن إلى سلع قابله للاستبدال.
وتزداد المخاوف مع وجود خدمات تتیح للمستخدمین تخصیص وجه الدمیه.
فبعض الشرکات تدعی قدرتها على تصمیم رأس دمیه یشبه صوره یرسلها العمیل بنسبه تصل إلى 90% من التشابه. وقد یتیح ذلک نظریًا إنشاء نسخه من السیلیکون تحاکی مظهر أی امرأه تقریبًا، حتى من دون موافقتها، ثم استخدامها لأغراض جنسیه أو مهینه.
وکتب أحد المستخدمین فی هذه المجتمعات بشکل صریح أن «أوضح المرشحات للطلبات هنّ اللواتی قلن لک لا، أو اللواتی لم تکن لدیک فرصه للحصول علیهن». ویشیر ذلک إلى أن الحدود بین الخیال وانتهاک الخصوصیه وکرامه الإنسان قد تصبح شدیده الضبابیه فی مثل هذه السیاقات.
وترى کایتلین روبر، مؤلفه کتاب «الدمى الجنسیه والروبوتات وکراهیه النساء»، أن النساء یجری اختزالهن إلى سلع مخصصه للاستخدام الجنسی فقط، وتصف هذا الاتجاه بأنه خطیر.
وربما یکمن السؤال الأهم فی الآتی: عندما یتعامل مجتمع ما مع النساء باعتبارهن أجسامًا یمکن طلبها وتخصیصها ومنحها شخصیات مختلفه وإظهار الکدمات علیها ثم التخلص منها داخل حقائب، فکیف یمکنه فی الوقت نفسه أن یتوقع من أفراده الاستمرار فی النظر إلى النساء الحقیقیات باعتبارهن بشرًا یستحقون الکرامه؟
قد یبدو الأمر فی ظاهره ابتکارًا تکنولوجیًا، لکنه یثیر فی الوقت ذاته أسئله أعمق حول الطریقه التی یفهم بها المجتمع العلاقات الإنسانیه، والموافقه، والخصوصیه، والکرامه، وما إذا کان التقدم التکنولوجی یواکب المسؤولیات الأخلاقیه التی تأتی معه.
