ساعدنیوز: یُعتقد أن لکل إنسان قرینًا روحانیًا یرافقه وینمو معه فی عالم الجن. وقد ورد ذکر وجود هذه الکائنات فی القرآن الکریم والروایات المنقوله عن أهل البیت (علیهم السلام).
بحسب ما ورد فی موقع «ساعدنیوز»، اعتقد الناس فی العصور القدیمه أن الإنسان عندما یولد، یُخلق معه کائن آخر من عالم الأرواح والجن، یشبهه فی مظهره وصفاته وطبیعته. وکان یُعتقد أن هذا الکائن ینمو بالتزامن مع الإنسان، وأنهما قد یلتقیان فی بعض الأحیان.
وتتحدث الأساطیر والمعتقدات الشعبیه فی مختلف البلدان، ومنها بلدنا، عن أن ولاده کل طفل یصاحبها میلاد جنیّ یشبهه فی جمیع صفاته الجسدیه والنفسیه.
ویُعتقد أن هذا التشابه یصل إلى درجه أن ما یشعر به القرین من فرح أو حزن ینعکس على الإنسان، والعکس صحیح؛ فإذا شعر الإنسان بالسعاده أو الحزن، مرّ قرینه بالحاله الشعوریه نفسها. ووفقاً لهذا الاعتقاد، قد یکون ذلک تفسیراً لشعور بعض الأشخاص بالسعاده أو الحزن دون سبب واضح.
لکن مفهوم القرین الروحی، کما تصفه الموروثات الشعبیه، لیس بالضروره حقیقه ثابته، ویمکن تفسیر بعض جوانبه من منظور نفسی باعتباره نوعاً من الانفصال النفسی أو إسقاط الذات.
تشیر بعض الروایات إلى أن القرین الروحی قد یؤدی دوراً فی تلبیه الاحتیاجات العاطفیه للأشخاص الذین یعانون من الوحده الشدیده، أو یفتقدون الصحبه، أو یحتاجون إلى شخص یشارکونه أفکارهم ومشاعرهم.
وبحسب هذه المعتقدات، قد یبدأ الأشخاص الذین یمرون بحالات نفسیه شدیده الاضطراب برؤیه قرینهم الروحی والتحدث معه.
وفقاً لما یذکره المقال، قد یبدأ الشخص الذی یعانی من الوحده والاکتئاب والیأس بسماع أصوات تشبه الهمسات أو الطنین فی أذنیه.
ویعزو المقال هذه الأحاسیس إلى نشاط لا إرادی فی أعصاب الدماغ وأوعیته الدمویه، وإلى زیاده النشاط الکهربائی فیه.
ویُقال إن هذه الحاله تتفاقم تدریجیاً، حیث تصبح الأفکار المزعجه والهمسات أکثر تکراراً وشده، وقد تؤثر فی سلوک الشخص وتصرفاته.
وفی هذه المرحله، قد یبدأ المحیطون به بالابتعاد عنه، بینما یمیل هو إلى العزله والصمت، ویقضی أوقاتاً طویله محدقاً فی نقطه معینه.
وفی أشد المراحل التی یصفها المقال، قد یصل الشخص إلى حاله من الاضطراب النفسی الشدید، فیبدأ بالتحدث إلى نفسه وکأن شخصاً آخر یقف أمامه مباشره.
کما یزعم المقال أن الجن قد یدخل جسد الإنسان، ویزید من شعوره بالوحده، ویضاعف الهلاوس التی یعانی منها.
ملاحظه: هذه التفسیرات المرتبطه بالجن والظواهر الخارقه تندرج ضمن المعتقدات الشعبیه والدینیه والثقافیه، ولیست حقائق طبیه مثبته. وقد یکون لسماع الأصوات أو الإصابه بالهلاوس أسباب طبیه ونفسیه تستدعی التقییم من مختص.
الإیمان بوجود الجن ثابت فی القرآن الکریم.
فی الثقافه الدینیه، یُستخدم مصطلحا الشیطان والجن للإشاره إلى الکائنات الغیبیه.
تصف الآیات القرآنیه الشیطان بأنه کائن یسعى إلى الإضرار بالإنسان وإثاره الفتنه والخلاف بین الناس.
وتُطرح هذه الأمور فی إطار المعتقدات الدینیه. أما الادعاءات التی تزعم أن هذه الکائنات تتعمد بالضروره تعذیب البشر، أو تمتلک أشکالاً جسدیه غریبه وذیولاً سامه، أو أنها کائنات خبیثه وانتقامیه تستطیع إحراق المنازل لمجرد سکب الماء الساخن فی مکان خالٍ، فلا تُعد حقائق مثبته.
وخلاصه القول إن وجود کائن غیبی یُسمى الجن من المعتقدات الراسخه فی الإسلام، لکن الاعتقاد بأن لکل إنسان توأماً خارقاً للطبیعه یتسبب له بالأذى، إلى جانب الخرافات المشابهه، لا یستند إلى أدله موثوقه.
بحسب الموروثات الروحانیه وعلوم الغیبیات، ینقسم القرین الروحی إلى نوعین:
القرین السفلی (السُّفلی): یُعتقد أنه من عالم الجن.
القرین العلوی: یُعتقد أنه ذو أصل ملائکی.
ویُقال إن القرین السفلی مخلوق من النار، استناداً إلى ما ورد فی التراث الإسلامی عن خلق الجن من مارج من نار، کما جاء فی سوره الرحمن، الآیه 15.
أما القرین الملائکی، فیُعتقد أنه مخلوق من النور.
وتنسب هذه المعتقدات إلى النوعین القدره على التشکل بأشکال مختلفه. إلا أن القرین المنسوب إلى الجن یُقال إنه قد یظهر فی هیئه بعض الحیوانات، بینما یُعتقد أن القرین الملائکی، الذی یُزعم أن اسمه مشتق من اسم الإنسان، یستطیع اتخاذ هیئات متعدده باستثناء الأشکال التی تُعد نجسه شرعاً، مثل الکلاب والخنازیر.
وفقاً لأحد التصنیفات التراثیه، تنقسم حیاه الإنسان إلى مراحل متتابعه، مده کل مرحله ثمانی سنوات:
مرحله اللعب (اللعب): السنوات الثمانی الأولى من العمر.
مرحله اللهو: من سن الثامنه حتى السادسه عشره.
مرحله الزینه: من سن السادسه عشره حتى الرابعه والعشرین.
مرحله التفاخر والتنافس: من سن الرابعه والعشرین حتى الثانیه والثلاثین.
مرحله التکاثر والتراکم: من سن الثانیه والثلاثین حتى الأربعین، وترتبط بتراکم المعرفه والخبرات.
وفقاً لهذا النظام الاعتقادی، یمر الإنسان خلال کل مرحله من مراحل حیاته بحالات روحیه مختلفه، من بینها:
الشرف والکرامه.
العروج والارتقاء الروحی.
الهبوط والانخفاض.
الصعود.
النزول.
الفرح والسرور.
الحزن والأسى.
بحسب المعتقدات الروحانیه، یرتبط اسم الإنسان بالشخص الذی یحمله وبطبیعته الجوهریه.
ویُعتقد أن القرین الجنی والقرین الملائکی یتأثران باسم الإنسان؛ ولذلک یُقال إن قرین الشخص الذی بلغ الأربعین من عمره یکون أقوى من قرین شخص لا یزال فی مرحله الزینه أو التفاخر.
کما یُعتقد أن طبیعه القرین تعکس الصفات الأخلاقیه لصاحبه، وقد یصبح مصدراً للخیر، ولا سیما لدى الأشخاص الصالحین وأصحاب الأخلاق الفاضله.
ویُستخدم هذا الاعتقاد أحیاناً لتفسیر شعور بعض الأشخاص بالراحه والسکینه والطمأنینه دون سبب واضح عند زیاره أحد العلماء أو الشخصیات المعروفه بالصلاح والحکمه.
کذلک یُعتقد أن طبیعه القرین الروحی لکل إنسان تتوافق مع مزاجه وترکیبته الجسدیه.
فعلى سبیل المثال، تقسم التصنیفات التقلیدیه أمزجه البشر إلى أربعه أنواع:
حار ورطب.
بارد ورطب.
حار وجاف.
بارد وجاف.
ووفقاً لهذه المعتقدات، یمتلک القرین الروحی صفات مزاجیه تتوافق مع طبیعه صاحبه.
تذهب بعض المعتقدات الروحانیه إلى أن هناک توافقاً طبیعیاً بین أنواع معینه من الأرواح، ومن أمثله ذلک:
توافق الروح مع الجسد المثالی أو الجسد الخیالی.
توافق القرین الملائکی مع المَلَک الموکّل به، المعروف باسم عتید.
توافق القرین الجنی مع المَلَک الموکّل به، المعروف باسم رقیب.
ویرتبط اسما عتید ورقیب بالآیتین 17 و18 من سوره ق، اللتین تتحدثان عن الملکین الموکّلین بالإنسان، أحدهما عن الیمین والآخر عن الشمال، لتسجیل أقواله وأفعاله.
وتوضح الآیات أن الإنسان لا یتلفظ بکلمه إلا ویوجد لدیه رقیب عتید یسجلها.
یُروى أن أبا حامد الغزالی ذکر فی کتابه «إحیاء علوم الدین» روایه نقلها عن جابر بن عبد الله، ومضمونها ما یلی:
عندما هبط نبی الله آدم علیه السلام إلى الأرض، قال:
«یا رب، لقد جعلتَ هذا العدو بینی وبین نفسی، فإن لم تعنّی علیه فلن أستطیع الصبر علیه».
فأجابه الله تعالى:
«لن یولد لک ولد إلا وقد وُکّل به مَلَک یحفظه».
کما یُنسب إلى أبی أیوب بن یزید قوله:
«بلغنا أن الجن یولدون مع بنی آدم، وینشؤون معهم».
وفقاً للمعتقدات المتعلقه بعلوم الغیبیات، یمکن تقسیم تأثیر الجن إلى نوعین:
التأثیر المنسوب إلى قرین الإنسان الروحی.
التأثیر المنسوب إلى أنواع أخرى من الجن التی لا ترتبط بالإنسان باعتبارها قرینه.
ویُعتقد أن قرین الأشخاص الذین لا تحمل أسماؤهم دلالات إلهیه أو روحیه مقدسه قد یمارس أحیاناً تأثیراً سلبیاً أو شیطانیاً علیهم.
أما عندما یُعتقد أن الأشخاص الذین یحملون أسماء ذات دلالات روحیه ممیزه یتعرضون للمس أو التلبس، فإن هذه الموروثات تنسب ذلک إلى جن آخرین، ولیس إلى قرینهم الشخصی.
وفقاً للموروثات الروحانیه وعلوم الغیبیات، قد یتخذ تدخل الأرواح والجن فی حیاه الإنسان عده أشکال، من أبرزها:
1. تعطیل النوم (عقد النوم)
یُعتقد أن التدخل الروحی قد یؤدی إلى حرمان الإنسان من القدره على النوم بصوره طبیعیه. ویُطلق بعض المشتغلین بالممارسات الروحانیه على هذه الحاله اسم «عقد النوم»، ویُقصد به تقیید النوم أو منعه.
2. تعطیل الحیاه الزوجیه والعلاقه الحمیمه (المربوط)
من أشکال التدخل المزعوم أیضاً منع الشخص من ممارسه العلاقه الزوجیه بصوره طبیعیه. ویُطلق بعض المشتغلین بعلوم الغیبیات على هذه الحاله مصطلح «المربوط»، أی الشخص الذی یُعتقد أنه واقع تحت تأثیر یمنعه أو یقیّده.
3. تعطیل الانجذاب العاطفی والزواج (بخت بستکی)
یُعتقد أن هذه الحاله تحدث عندما یفقد الرجل انجذابه نحو النساء، أو تفقد المرأه انجذابها نحو الرجال.
وفی المصطلحات المرتبطه بالمعتقدات الغیبیه، تُعرف هذه الحاله أحیاناً باسم «بخت بستکی»، أی ربط الحظ أو تعطیله فی مسائل الحب والزواج.
4. تعطیل الأمور الشخصیه والسفر (عقد الطریق)
وفقاً لهذه المعتقدات، قد یستعین بعض ممارسی السحر والعلوم الغیبیه بالأرواح والجن بهدف عرقله خطط شخص معین أو منعه من تحقیق أمر یرغب فیه.
کما یُزعم أنهم قد یمنعون شخصاً ینوی مغادره مدینه أو دوله من إتمام رحلته.
ویُطلق على هذه الممارسه اسم «عقد الطریق»، ویُقصد بها ربط الطریق أو إغلاقه وتعطیل السفر.
5. انتقام الجن من الإنسان
تزعم بعض الموروثات أن الجن قد یتدخلون فی حیاه الإنسان نتیجه أفعال غیر مقصوده تسبب لهم الأذى.
ومن الأمثله المتداوله على ذلک سکب الماء الساخن فی مکان یُعتقد أن الجن أو أطفالهم أو کبارهم یسکنونه، دون ذکر اسم الله، وهو ما یعتقد بعض الناس أنه قد یستفزهم ویدفعهم إلى الانتقام.
وتذهب بعض الروایات إلى أن الجن قد یحاولون منع الإنسان من الإنجاب، من خلال التسبب فی الإجهاض خلال المراحل الأولى من الحمل.
وفی إطار هذه المعتقدات، یُقال إن هناک طقساً یُعرف باسم «چله‌بُری» (إزاله الأربعین)، ویُعتقد أنه ضروری لإزاله العائق الروحی المزعوم.
تنویه: جمیع الادعاءات المتعلقه بالتدخل الخارق للجن، والعقم، والإجهاض، والطقوس الروحانیه، تندرج ضمن المعتقدات والموروثات الشعبیه، ولا تمثل تفسیرات علمیه أو طبیه مثبته. ویجب التعامل مع مشکلات الحمل والإنجاب والصحه النفسیه بالرجوع إلى المختصین.
