ساعدنیوز: هل تساءلت یومًا لماذا وُجد هذا الکون الهائل بکل ما فیه من مجرات وکواکب وکائنات؟ یقدّم المنظور الإسلامی إجابه عمیقه تؤکد أن الخلق لم یکن عبثًا، بل جاء بحکمه وغایه تمنح لحیاه الإنسان معنى ورساله.
وفقا لساعدنیوز منذ أن بدأ الإنسان یتأمل السماء المرصعه بالنجوم، ویشاهد تعاقب اللیل والنهار، ظل سؤال واحد یتکرر عبر العصور: لماذا خُلق هذا الکون؟ وهل نحن نعیش فی عالم نشأ بالمصادفه، أم أن لکل شیء حولنا غایه مرسومه بعنایه؟
یؤکد الإسلام أن الکون لم یُخلق عبثًا، وأن کل ما فی الوجود یسیر وفق نظام دقیق وحکمه بالغه. فالقرآن الکریم یلفت الأنظار إلى أن السماوات والأرض وما بینهما لم توجد للهو أو العبث، بل خُلقت بالحق، ولکل مخلوق فیها وظیفه ودور یؤدیه ضمن منظومه متکامله.
یکفی أن ینظر الإنسان إلى حرکه الشمس والقمر، وتعاقب الفصول، أو إلى التناغم المذهل فی عالم النباتات والحیوانات، حتى یدرک أن هذا النظام لا یمکن أن یکون ولید الصدفه.
فکل مخلوق یحمل خصائص تناسب البیئه التی یعیش فیها، وکل کائن یمتلک الوسائل التی تساعده على الاستمرار والنمو. هذه الدقه لیست مجرد مشهد جمالی، بل رساله تدعو الإنسان إلى التأمل فی حکمه الخالق وقدرته.
من الأسئله التی یطرحها البعض: إذا کان الله غنیًا عن کل شیء، فلماذا خلق الکون؟
ویجیب علماء العقیده بأن الهدف من أفعال البشر یختلف عن الهدف من أفعال الله تعالى. فالإنسان یعمل لیحقق منفعه أو یدفع نقصًا، لأنه بطبیعته محتاج. أما الله سبحانه فهو کامل لا یحتاج إلى شیء، ولذلک فإن خلقه للکون لم یکن لتحقیق منفعه تعود إلیه، بل رحمه بخلقه وإحسانًا إلیهم.
وبمعنى آخر، فإن الحکمه من الخلق تعود بالنفع على المخلوقات نفسها، لأنها أُوجدت لتسلک طریق الکمال، وتنال الخیر فی الدنیا والآخره.
من أکثر الأفکار التی یرکز علیها القرآن أن الإنسان یحتل مکانه خاصه بین المخلوقات. فالکثیر مما فی الکون سُخّر لخدمته، لا لیمنحه حیاه مریحه فقط، بل لیعینه على أداء رسالته.
فالأرض بما فیها من خیرات، والسماء بما تحمله من أسباب الحیاه، واللیل والنهار، والمطر، والریاح، کلها نعم تساعد الإنسان على البناء والعمل والعباده والسعی نحو الکمال.
لکن هذا التسخیر لا یعنی أن الإنسان هو الغایه النهائیه، بل یعنی أنه یحمل مسؤولیه عظیمه، وعلیه أن یستخدم هذه النعم فیما یرضی الله، لا فیما یفسد الحیاه أو یظلم الآخرین.
من المعانی التی یکررها القرآن أن الدنیا لیست المحطه الأخیره، وإنما هی میدان اختبار. فالإنسان یُمنح العقل والإراده والفرص لیختار طریقه بنفسه، ثم یحاسب على ما قدم.
ولهذا جاء فی القرآن أن الله خلق السماوات والأرض لیبلو الناس أیهم أحسن عملًا، أی أن القیمه الحقیقیه لیست فی کثره الأعمال، بل فی إخلاصها وصلاحها.
وهذا الفهم یمنح للحیاه معنى مختلفًا؛ فالنجاح لا یقاس فقط بما یجمعه الإنسان من مال أو شهره، وإنما بما یترکه من أثر طیب، وما یقدمه من خیر لنفسه ولمن حوله.
إذا تأملنا جمیع الکائنات، سنلاحظ أنها تنمو وتتطور وفق طبیعتها. فالبذره تصبح شجره، والجنین یصبح إنسانًا کامل الخلقه، وکل مخلوق یسیر نحو اکتمال ما أودعه الله فیه من قدرات.
والإنسان کذلک خُلق لیحقق نموًا، لکنه لیس نموًا جسدیًا فقط، بل أخلاقیًا وروحیًا أیضًا. فهو مدعو إلى تنمیه العلم، والتحلی بالأمانه، والرحمه، والعدل، والصبر، حتى یقترب من الصوره التی أرادها الله لعباده الصالحین.
قد یمتلک الإنسان المال والمنصب والراحه، ومع ذلک یشعر بأن شیئًا ما ینقصه. ویرى علماء الأخلاق أن السبب فی ذلک هو أن النفس البشریه خُلقت لهدف أسمى من مجرد إشباع الحاجات المادیه.
فحین ینسى الإنسان رسالته، تتحول الحیاه إلى سباق لا ینتهی خلف المکاسب، أما عندما یدرک أن وجوده مرتبط بهدف إلهی، فإنه یجد معنى أعمق لکل عمل یقوم به، مهما کان بسیطًا.
کل شروق شمس، وکل زهره تتفتح، وکل قطره مطر، تحمل رساله صامته تدعو الإنسان إلى التأمل. فالکون، بمنظوره الإسلامی، لیس مجرد مساحه نعیش فیها، بل کتاب مفتوح ملیء بالآیات التی تشیر إلى الخالق وتذکر الإنسان بمسؤولیته.
ولهذا کان التفکر فی خلق السماوات والأرض من أعظم العبادات، لأنه یقود القلب إلى الإیمان، والعقل إلى الیقین، والنفس إلى الطمأنینه.
تجمع النصوص الإسلامیه على أن هذا الکون لم یُخلق عبثًا، بل وفق حکمه دقیقه وغایه واضحه. فالخلق کله یسیر نحو نظام متقن، والإنسان خُلق لیعرف ربه، ویعمر الأرض بالخیر، ویهذب نفسه، ویستعد للحیاه الأبدیه.
وحین یدرک الإنسان هذه الحقیقه، تتغیر نظرته إلى الحیاه بالکامل؛ فلا یعود ینظر إلى الأیام على أنها مجرد وقت یمضی، بل یراها فرصه لبناء نفسه، وخدمه الناس، والاقتراب من الله. وربما یکون هذا هو أعظم سر فی رحله الوجود: أن الحیاه لیست صدفه، بل رساله... ولکل إنسان فیها دور لا یستطیع أحد غیره أن یؤدیه.
