ساعدینوز: الدجّال فی اللغه العربیه یعنی الکذّاب والمخادع العظیم. ووفقًا للعقیده الإسلامیه، سیظهر الدجّال قبل ظهور الإمام المهدی (علیه السلام)، وسیتمکّن من خداع کثیر من الناس.
بحسب موقع «ساعدنیوز»، یُعدّ الدجال من الشخصیات المرتبطه بأحداث آخر الزمان، ویُعتقد أنه سیظهر قبل ظهور الإمام المهدی (عجّل الله تعالى فرجه الشریف). وتشیر الروایات الإسلامیه إلى امتلاکه قدرات خارقه وقیامه بأعمال مدهشه تهدف إلى خداع الناس وإضلال أعداد کبیره منهم. وفی نهایه المطاف، سیُهزم على ید النبی عیسى بن مریم (علیه السلام) بالقرب من باب اللد (لود) فی بلاد الشام.
توجد تفسیرات متعدده لشخصیه الدجال؛ إذ یرى بعض العلماء أنه شخص حقیقی سیظهر فی آخر الزمان، بینما یعتقد آخرون أن الدجال قد یکون رمزاً لحرکه أو فکر أو منظومه واسعه من التضلیل والخداع، ولیس بالضروره شخصاً واحداً بعینه.
وفقاً للروایات الإسلامیه، سیظهر الدجال قبل قیام الإمام المهدی (علیه السلام)، وربما یکون خروجه من منطقه خراسان. وسیتمکن من استماله أعداد کبیره من الناس من خلال أعمال خارقه ومظاهر خادعه، لیجتمع حوله أتباع کثیرون.
وتذکر بعض الروایات أن الدجال سیظهر فی القدس، ویدّعی امتلاک سلطه إلهیه، ویدعو الناس إلى عبادته. وبعد أن یمکث فی الأرض أربعین یوماً أو أربعین سنه، بحسب اختلاف الروایات، ستکون نهایته على ید النبی عیسى (علیه السلام)، بالتزامن مع أحداث ظهور الإمام المهدی (علیه السلام).
ویعنی التعبیر العربی «المسیح الدجال» المسیح الکذاب أو المسیح الزائف. ویُعتقد أن هذا المصطلح استُخدم قبل ظهور الإسلام بنحو أربعمائه عام، بوصفه ترجمه عربیه للتعبیر السریانی «Mšīḥā Daggālā». ویرتبط المصطلح فی اللغه الفارسیه بمفهوم ضد المسیح، بینما یُعرف فی الیونانیه باسم «Antichristos».
بحسب روایه منسوبه إلى الإمام علی (علیه السلام)، فإن الدجال أعور العین الیمنى، بینما تقع عینه الأخرى فی جبهته، وتلمع کأنها نجمه الصباح، ویُوصف لونها بالاحمرار.
وتشیر بعض الروایات إلى أنه سیخرج فی زمن تنتشر فیه المجاعه، وسیرکب حماراً أبیض. کما یُقال إن صوته سیکون شدید القوه، بحیث یسمعه الناس والجن والشیاطین فی مناطق الشرق والغرب، وسیُنادی أتباعه قائلاً:
«یا أتباعی، هلمّوا إلیّ!».
وسیدّعی الدجال الألوهیه والربوبیه، ویدعو الناس إلى عبادته، قائلاً:
«أنا ربکم الأعلى».
وفی صحیح مسلم، وصف النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) الدجال بأنه رجل ضخم الجسم، أحمر البشره، مجعّد الشعر، وأعور العین. وشبّه النبی عینه بحبه عنب طافیه.
وتربط بعض الروایات شخصیه الدجال برجل یُعرف باسم «سعید بن صائد» أو «ابن صیاد»، إلا أن عدداً من العلماء لم یوافقوا على هذا التحدید.
ورد ذکر الدجال فی العدید من الروایات الإسلامیه، وتناولت أحادیث کثیره شخصیته وظهوره وفتنته، سواء فی المصادر السنیه أو الشیعیه. کما أن کثیراً من الروایات الشیعیه المتعلقه بالدجال تتشابه مع الأحادیث الوارده فی کتب الحدیث السنیه أو تستند إلیها.
ولا یقتصر مفهوم المسیح الدجال على التراث الإسلامی، إذ تظهر إشارات إلى شخصیه ضد المسیح فی النصوص المسیحیه أیضاً، حیث یرتبط مفهومها بالکذب والتضلیل وخداع الناس. کما کانت فکره ظهور شخصیه تمثل المسیح الزائف معروفه لدى بعض الجماعات المسیحیه الأولى.
وتعتبر عده روایات إسلامیه خروج الدجال إحدى العلامات المهمه التی تسبق ظهور الإمام المهدی (علیه السلام). وتصفه بأنه شخصیه شدیده المکر والخداع، تستخدم الأکاذیب وأسالیب التضلیل لاستقطاب أعداد کبیره من الأتباع.
وقد ورد عن النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) أنه قال:
«ما بعث الله نبیاً بعد نوح إلا أنذر قومه الدجال، وأنا أنذرکموه».
وفقاً للأحادیث المنقوله عن النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم)، یُعد ظهور الدجال من العلامات المرتبطه بأحداث آخر الزمان وظهور الإمام المهدی (علیه السلام).
ویُوصف الدجال بأنه رجل أعور، ذو مظهر غیر مستحب وشعر مجعّد.
وتذکر بعض الروایات أنه یقیم قبل ظهوره وسیطرته المزعومه على البشر فی جزیره بالمحیط الهندی، حیث یُسمع صوت موسیقى غامضه، وتقوم الأرواح الشریره بتوفیر الطعام له.
تتضمن المصادر الروائیه الشیعیه أحادیث متعدده حول الدجال وخروجه. ووفقاً لهذه الروایات، سیظهر فی مرحله ینتشر فیها الفساد والمعاصی بین الناس، وتنقلب فیها المعاییر الأخلاقیه، فیصبح المعروف منکراً والمنکر معروفاً.
تناول عدد من کبار علماء الحدیث السنه شخصیه الدجال فی مؤلفاتهم، ومن أبرز هذه المصادر:
صحیح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج.
سنن ابن ماجه.
مسند الإمام أحمد بن حنبل.
جامع الترمذی.
کتاب النهایه لابن الأثیر.
وتُنقل هذه الروایات عن عدد من الصحابه والرواه، منهم عبد الله بن عمر، وأبو سعید الخدری، وجابر بن عبد الله الأنصاری.
ومن الشخصیات المثیره للجدل المرتبطه بالدجال سعید بن صیاد، المعروف أیضاً باسم ابن صیاد، والذی عاش فی زمن النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم). وتشیر بعض الروایات إلى أن النبی سأله عن حقیقته وناقش معه احتمال ارتباطه بشخصیه الدجال.
وبسبب الأحادیث النبویه التی تحدثت عن خروج الدجال فی آخر الزمان، اعتقد بعض الناس أن ابن صیاد قد یکون هو الشخص نفسه الذی سیظهر فی المستقبل بوصفه الدجال. وأدى ذلک إلى ظهور تساؤلات وتکهنات بشأن طول عمره واحتمال استمرار وجوده.
فی المقابل، یرى بعض الکتّاب والباحثین المسلمین أن الدجال یمکن فهمه بصوره رمزیه، دون حصره فی شخصیه واحده محدده. ووفقاً لهذا التفسیر، یشیر المصطلح إلى الأفراد أو القوى التی تعتمد على الخداع والتلاعب والتضلیل بمختلف الوسائل لإبعاد الناس عن الحقیقه.
ومن هذا المنظور، یرمز الدجال إلى مزج الحق بالباطل واستخدام مظاهر الحقیقه لتحقیق أهداف شریره وهدّامه.
تؤکد العدید من الروایات الإسلامیه أن خروج الدجال من الأحداث المرتبطه بعلامات الساعه وأحداث آخر الزمان.
ونُقل عن الإمام علی (علیه السلام)، روایهً عن النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم)، أنه ذکر وقوع عشر علامات حتمیه قبل قیام الساعه، من بینها خروج السفیانی وظهور الدجال.
وتُوصف فتنه الدجال بأنها من أعظم الفتن التی قد تواجه البشریه، إذ یُتوقع أن یکون تأثیرها واسعاً وخطیراً، إلى درجه أن الأنبیاء جمیعاً حذّروا أقوامهم منها.
وفی روایه منسوبه إلى خاتم الأنبیاء، النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم)، قال:
«ما من نبی جاء بعد نوح إلا حذّر قومه من الدجال، وأنا أحذّرکم منه».
وأضاف النبی أن بعض الحاضرین الذین استمعوا إلى کلامه قد یدرکون زمن ظهور الدجال ویشهدون خروجه.
فسأله أصحابه:
«یا رسول الله، کیف ستکون قلوبنا فی ذلک الیوم؟».
فأجابهم بأن قلوبهم ستبقى على حالها، أو ستکون أکثر قوه وثباتاً.
ورد فی روایه منسوبه إلى الإمام علی (علیه السلام) بشأن مکان خروج الدجال:
«یخرج من مدینه وراء بلاد ما وراء النهر، ومن قریه تُعرف باسم یهودیه».
کما أشارت روایات أخرى إلى مناطق مختلفه یُحتمل أن تکون مکان ظهوره، ومن أبرزها:
أصفهان.
خراسان.
سجستان (سیستان).
ویعکس اختلاف هذه المواقع تعدد الروایات والمصادر التی تناولت مکان خروج الدجال فی آخر الزمان.
وردت أحادیث کثیره عن الدجال فی مؤلفات عدد من کبار المحدثین السنه، ومنهم أحمد بن حنبل، والترمذی، وابن ماجه، ومسلم بن الحجاج، وابن الأثیر.
ومن الموضوعات التی تکررت فی هذه الروایات قصه سعید بن صیاد، الذی عاش فی زمن النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم). فقد اعتقد بعض الناس أنه ربما یکون الدجال الموعود، بسبب ما نُقل عن النبی من أحادیث ومناقشات وتحذیرات تتعلق به.
وفی المقابل، یتبنى بعض الکتّاب المسلمین تفسیراً أوسع لمفهوم الدجال، ویرون أن هذا المصطلح لا یشیر بالضروره إلى شخص واحد بعینه، بل یمکن أن یکون وصفاً عاماً للأفراد أو القوى التی تمارس التضلیل والخداع والاحتیال على نطاق واسع.
وبحسب هذا الفهم، یمثل الدجال توظیف الباطل فی صوره الحق، واستغلال الادعاءات التی تبدو صحیحه للوصول إلى أهداف شریره.
تحتوی الروایات الشیعیه على أحادیث متعدده تتناول شخصیه الدجال والظروف التی تسبق ظهوره. ووفقاً لهذه الروایات، سیخرج فی زمن یکثر فیه الظلم والفساد، وتنتشر المعاصی، وتنقلب فیه القیم الأخلاقیه لدى الناس.
وجاء فی روایه منسوبه إلى النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم):
«ما بعث الله نبیاً إلا أنذر قومه الدجال. وقد أخّر الله خروجه إلى هذا الزمان. فإذا اشتبه علیکم أمره، فاعلموا أن ربکم لیس بأعور.
ویخرج الدجال راکباً حماراً، تبلغ المسافه بین أذنیه میلاً واحداً. ویکون معه ما یبدو للناس أنه جنه ونار، وجبل من الخبز، ونهر من الماء.
ویُقال إن معظم أتباعه سیکونون من الیهود والنساء والعرب. کما سیطوف مناطق کثیره من العالم، باستثناء مکه المکرمه والمدینه المنوره والمناطق المحیطه بهما».
وتصوّر هذه الروایات الدجال باعتباره مصدراً رئیسیاً للفتنه والتضلیل والفساد الروحی، إذ سیکون ظهوره اختباراً لإیمان البشر وقدرتهم على التمییز بین الحق والباطل قبل قیام یوم القیامه.
