ساعدنیوز: الإیمان مشتقّ من الفعل العربی «آمَنَ» (باب الإفعال)، المنحدر من الجذر اللغوی «أ م ن»، الذی یدلّ على الأمن والسلامه. ویُعبّر عن اعتقاد راسخ فی القلب، یقترن بالیقین والاطمئنان والثقه. ویشترک المعنیان فی جوهر واحد، وهو الشعور بالأمن الداخلی والسکینه والطمأنینه.
وفقًا لساعدنیوز، الفرق بین الإیمان والاعتقاد فی الإسلام: کیف ترتقی التقوى بالإنسان؟ 16 فضیله من القرآن الکریم
وفقاً لما أورده موقع دیلغرام، یتمتع الإنسان المؤمن بقناعه داخلیه راسخه وطمأنینه عمیقه تجعله ثابتاً على إیمانه، بعیداً عن الشک والتردد فیما یؤمن به. وبعباره أخرى، یکون مطمئناً وواثقاً من إیمانه.
فی الاصطلاح الإسلامی، یتمثل أحد أبرز الفروق بین الإیمان والاعتقاد فی أن الإیمان یقوم على المعرفه، ویمثل تصدیقاً صادقاً قائماً على الدلیل والیقین. أما الاعتقاد، فقد یشمل أی نوع من أنواع القبول والتصدیق، سواء أکان صحیحاً ومبرراً أم لم یکن کذلک. أما فی الفکر الغربی، فلا یوجد بالضروره مثل هذا التمییز الواضح بین المصطلحین.
ومن الفروق الأخرى أن الإیمان یتضمن ارتباطاً وجدانیاً بالقلب، مقروناً بالتواضع والخضوع والتسلیم الکامل.
أما الاعتقاد، فقد یقتصر على القبول الفکری والموافقه الذهنیه، دون أن یصاحبه بالضروره خضوع القلب وتسلیمه. وهناک فرق آخر یتعلق بالعمل؛ فالإیمان ارتباط قلبی ینعکس بطبیعته على السلوک والأفعال، فی حین أن الاعتقاد لا یستلزم بالضروره ممارسه عملیه.
وبوجه عام، ینتمی التفکیر العقلی والاستدلال والفهم النظری إلى أحد أبعاد الوجود الإنسانی، بینما ینتمی السلوک العملی والالتزام الفعلی إلى بُعد آخر.
تعکس معتقدات الإنسان مستوى فهمه الفکری، بینما یتجلى إیمانه من خلال أفعاله وطریقه حیاته.
فما دامت الاستدلالات العقلیه والحجج المنطقیه والمفاهیم النظریه حبیسه الذهن، ولم تصل إلى القلب لتتحول إلى قناعات راسخه، فقد تظل أفعال الإنسان وسلوکیاته منفصله عن معتقداته.
أما عندما تتحول الحجج الفکریه إلى قناعه قلبیه وإیمان حقیقی، فإن الأعمال والسلوکیات المنسجمه معها تبدأ بالظهور بصوره طبیعیه. وعندئذ یصبح السلوک العملی امتداداً لا ینفصل عن المعتقدات النظریه.
یوضح آیه الله الشیخ مجتبى الطهرانی هذا الفرق بأسلوب عمیق فی کتابه «سلوک عاشورائی»، المرحله الثالثه، الصفحه 27، حیث یقول:
«الإیمان مسأله تتعلق بالارتباط القلبی. فالزهد یعنی عدم التعلق، بینما یعنی الإیمان التعلق والارتباط.
التعلق بماذا؟ بالله سبحانه وتعالى.
فمن یتخذ الله محوراً لتعلقه وارتباطه القلبی یکون مؤمناً.
وعندما أتحدث عن الإیمان، فإننی أمیز بینه وبین الاعتقاد. فقد یمتلک الإنسان أدله عقلیه وبراهین منطقیه حول أصول العقائد الدینیه، بل قد یکون هو نفسه قادراً على صیاغه تلک الأدله، ومع ذلک لا تترک أی أثر فی قلبه.
وهنا یظهر الفرق بین الإیمان والاعتقاد الفکری».
تناول القرآن الکریم هذا الفرق أیضاً، قال الله تعالى:
﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰکِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ﴾
المعنى: قالت الأعراب آمنا، فقل لهم: لم تؤمنوا بعد، ولکن قولوا أسلمنا، إذ لم یدخل الإیمان فی قلوبکم.
(سوره الحجرات، الآیه 14)
یرتبط الإیمان بالقلب، بینما یرتبط الاعتقاد فی المقام الأول بالعقل. وهذان یمثلان بُعدین مختلفین من أبعاد الوجود الإنسانی؛ أحدهما یتعلق بالقلب، والآخر بالذهن.
فعندما یؤدی العقل وظیفته، وتصل نتائجه إلى القلب، فتُحدث فیه ارتباطاً وجدانیاً عمیقاً بما أدرکه العقل وفهمه، یُسمّى هذا التحول إیماناً.
أما إذا استطاع عقل الإنسان بناء حجج متقنه وتقدیم تفسیرات منطقیه، دون أن تترک هذه الحجج أی أثر فی قلبه، فإنه لم یبلغ بعد مرتبه الإیمان الحقیقی.
وفی حیاتنا الیومیه، نلاحظ أشخاصاً یتصرفون على نحو یخالف ما یملیه علیهم تفکیرهم وقناعاتهم العقلیه، وهؤلاء لیسوا قله.
وبعیداً عن البحث فی الأحکام الشرعیه الظاهریه، فإن الحدیث هنا یدور حول البُعد الروحی الأعمق فی وجود الإنسان، وهو القلب.
فالإیمان هو التعلق والارتباط، وتحدیداً التعلق بالله سبحانه وتعالى.
وبالطبع، قد یتعلق الإنسان بالمال تعلقاً شدیداً، ویمکن وصف هذا التعلق مجازاً بأنه نوع من الإیمان بالمال.
وبصوره عامه، یتضمن الإیمان معنى الارتباط العمیق والتعلق. لکن المقصود به فی هذا السیاق هو التعلق بالله وحده. فالمؤمن هو من یرتبط قلبه بالله سبحانه وتعالى، وهذا الفهم لیس مقتصراً على الإسلام وحده.
التقوى هی استشعار مراقبه الله سبحانه وتعالى، واجتناب المعاصی، وصیانه النفس بالالتزام بالحدود التی رسمها التوجیه الإلهی.
وقد بیّن القرآن الکریم أن التقوى تثمر العدید من الفوائد الروحیه والعملیه فی حیاه الإنسان. وفیما یلی أبرز ست عشره فضیله من فضائلها:
یجعل الله القرآن الکریم هدایه للمتقین، قال تعالى:
﴿ذَٰلِکَ الْکِتَابُ لَا رَیْبَ فِیهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِینَ﴾
«ذلک الکتاب لا شک فیه، هدایه للمتقین».
(سوره البقره، الآیه 2)
إن الهدایه الإلهیه ونور الحق یُمنحان للمتقین؛ لأن التقوى تهیئ القلب لاستقبال حکمه القرآن الکریم.
فالتقوى تفتح أبواب القلب أمام نور الحقیقه والیقین، وتسمح له بالنفاذ إلى أعماق الإنسان. کما تطهر النفس من أدران الذنوب والمعاصی، وتجعلها أکثر استعداداً لتلقی الهدایه الإلهیه.
یمنح الله المتقین مخرجاً من الأزمات والظروف الصعبه، ویرزقهم من مصادر لم تکن تخطر لهم على بال، قال تعالى:
﴿وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لَا یَحْتَسِبُ﴾
«ومن یتق الله یجعل له مخرجاً، ویرزقه من حیث لا یحتسب».
(سوره الطلاق، الآیتان 2 و3)
من ثمار التقوى أن ییسر الله للإنسان أموره، ویجعل شؤونه أکثر سهوله، قال تعالى:
﴿وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْرًا﴾
«ومن یتق الله یجعل له من أمره یسراً».
(سوره الطلاق، الآیه 4)
یساعد الالتزام بالتقوى على إصلاح سلوک الإنسان وأعماله، ویکون سبباً فی مغفره ذنوبه، قال تعالى:
﴿یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِیدًا یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمَالَکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ﴾
«یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سدیداً، یصلح لکم أعمالکم ویغفر لکم ذنوبکم».
(سوره الأحزاب، الآیتان 70 و71)
یحظى الذین یتقون الله ویحسنون أعمالهم بمعیته وتأییده سبحانه وتعالى، قال عز وجل:
﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوا وَّالَّذِینَ هُم مُّحْسِنُونَ﴾
«إن الله مع الذین اتقوا والذین هم محسنون».
(سوره النحل، الآیه 128)
ترتبط برکات السماء والأرض وسعه الرحمه الإلهیه بالإیمان والتقوى، قال تعالى:
﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِم بَرَکَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾
«ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء والأرض».
(سوره الأعراف، الآیه 96)
إن الله یحب المتقین، ویجعلهم من أولیائه وأهل قربه، قال تعالى:
﴿إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ﴾
«إن الله یحب المتقین».
(سوره آل عمران، الآیه 76)
وقال سبحانه:
﴿إِنْ أَوْلِیَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ﴾
«إن أولیاءه إلا المتقون».
(سوره الأنفال، الآیه 34)
یؤکد القرآن الکریم أن قیمه الإنسان لا تُقاس بأصله أو عرقه أو جنسیته أو مکانته الاجتماعیه، وإنما بمقدار تقواه، قال تعالى:
﴿یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ﴾
«یا أیها الناس، إنا خلقناکم من ذکر وأنثى وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا، إن أکرمکم عند الله أتقاکم».
(سوره الحجرات، الآیه 13)
تمنح التقوى الإنسان القدره على التمییز بین الصواب والخطأ، والحق والباطل، قال تعالى:
﴿یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَل لَّکُمْ فُرْقَانًا وَیُکَفِّرْ عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ﴾
«یا أیها الذین آمنوا إن تتقوا الله یجعل لکم فرقاناً، ویکفر عنکم سیئاتکم ویغفر لکم».
(سوره الأنفال، الآیه 29)
یربط القرآن الکریم العاقبه الطیبه والوراثه النهائیه للأرض بأهل التقوى، قال تعالى:
﴿إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُهَا مَن یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ﴾
«إن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده، والعاقبه للمتقین».
(سوره الأعراف، الآیه 128)
تکون التقوى سبباً فی محو الذنوب والسیئات، وتعظیم الثواب والأجر الإلهی، قال تعالى:
﴿وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئَاتِهِ وَیُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾
«ومن یتق الله یکفر عنه سیئاته ویعظم له أجراً».
(سوره الطلاق، الآیه 5)
مع أن رحمه الله وسعت کل شیء، فإن القرآن الکریم یخص المتقین بمزید من البشاره والرحمه، قال تعالى:
﴿وَرَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهَا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَالَّذِینَ هُم بِآیَاتِنَا یُؤْمِنُونَ﴾
«ورحمتی وسعت کل شیء، فسأکتبها للذین یتقون ویؤتون الزکاه والذین هم بآیاتنا یؤمنون».
(سوره الأعراف، الآیه 156)
إن الصداقات القائمه على التقوى لا تنقطع یوم القیامه، بل تبقى رابطه الخیر والموده بین أصحابها، قال تعالى:
﴿الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ یَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ﴾
«الأخلاء یومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقین. یا عبادی لا خوف علیکم الیوم ولا أنتم تحزنون».
(سوره الزخرف، الآیتان 67 و68)
ینال الذین یتقون الله ویصلحون أعمالهم الأمن والطمأنینه، فلا یصیبهم خوف ولا حزن، قال تعالى:
﴿فَمَنِ اتَّقَىٰ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ﴾
«فمن اتقى وأصلح فلا خوف علیهم ولا هم یحزنون».
(سوره الأعراف، الآیه 35)
یبشر القرآن الکریم المتقین بالنجاه من النار، ویبین أن العاقبه النهائیه لهم، قال تعالى:
﴿وَإِن مِّنکُمْ إِلَّا وَارِدُهَا کَانَ عَلَىٰ رَبِّکَ حَتْمًا مَّقْضِیًّا ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیهَا جِثِیًّا﴾
«وإن منکم إلا واردها، کان على ربک حتماً مقضیاً، ثم ننجی الذین اتقوا ونذر الظالمین فیها جثیاً».
(سوره مریم، الآیتان 71 و72)
إن الجزاء الأعظم الذی أعده الله للمتقین هو الجنه والنعیم الأبدی، قال تعالى:
﴿تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن کَانَ تَقِیًّا﴾
«تلک الجنه التی نورث من عبادنا من کان تقیاً».
(سوره مریم، الآیه 63)
یتمثل الفرق الجوهری بین الاعتقاد والإیمان فی أن الاعتقاد هو قبول ذهنی وفکری فی المقام الأول، بینما الإیمان قناعه قلبیه راسخه تنعکس على شخصیه الإنسان وأولویاته وأفعاله.
فقد یفهم الإنسان الحقیقه بعقله، ویعترف بوجود الله من خلال الأدله والبراهین العقلیه، بل قد یکون قادراً على شرح المبادئ الدینیه بأسلوب مقنع. ومع ذلک، ما لم یصل هذا الفهم إلى قلبه ویتحول إلى ارتباط صادق وتعلق حقیقی بالله، فإنه یبقى فی دائره الاعتقاد الفکری، ولا یبلغ مرتبه الإیمان الکامل.
فالإیمان الحقیقی لا یقتصر على معرفه أن الله موجود، بل یتمثل فی بناء علاقه قلبیه عمیقه معه، والتسلیم لهدیه، والسماح لهذه العلاقه بأن تؤثر فی طریقه تفکیر الإنسان ومشاعره وسلوکه وأسلوب حیاته.
وتُعد التقوى من أبرز مظاهر هذا الإیمان، إذ تفتح أمام الإنسان أبواب الهدایه والطمأنینه، وتساعده على إصلاح أخلاقه وأعماله، وتجعله أقرب إلى رحمه الله ومحبته، وتکون بإذن الله طریقاً إلى النجاه والفوز بالجنه.
ملاحظه تحریریه: أُبقیت الآیات القرآنیه وإحالاتها ضمن النص، مع مراعاه تصحیح بعض الاختلافات النصیه وأرقام الآیات الوارده فی الماده الأصلیه.
