ساعدنیوز: وقول «الله أکبر» فی بدایه الصلاه یرمز إلى الابتعاد عن کل ما سوى الله، والتوجّه إلیه سبحانه بکل القلب والإخلاص. وهو إعلان عن عظمه الرب، ورفضٌ لکل القوى والسلطات الباطله.
بحسب موقع «ساعدنیوز»، وردت کلمه «الصلاه» ومشتقاتها 98 مره فی القرآن الکریم. وتحتل الصلاه مکانه بارزه، إذ ذُکرت فی کثیر من الآیات إلى جانب الإیمان بوصفها من أهم الواجبات الفردیه والاجتماعیه والأساسیه للمؤمنین.
ومن جهه أخرى، لا یذکر القرآن الکریم ترک الصلاه ضمن أوائل شکاوى أهل النار فحسب (المدثر 74:42)، بل یضع الذین یتهاونون فی صلاتهم إلى جانب الذین یکذبون بالدین (الماعون 107:5).
ولا یوجد عمل واجب أکّد علیه القرآن الکریم بمثل هذا التأکید الذی حظیت به الصلاه. فقد وُصفت الصلاه بأنها وسیله للوقایه من الذنوب، وتحقیق الفلاح والنجاه، ونیل العون فی صعوبات الحیاه، کما أنها من الوصایا المهمه التی وجّهها الله تعالى إلى أنبیائه. وکانت الصلاه أیضاً من أهم اهتمامات الأنبیاء العظام، ولا سیما فیما یتعلق بأسرهم.
وتحتل الصلاه کذلک مکانه رفیعه جداً فی تعالیم وسیره النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) والأئمه علیهم السلام. وقد سُجّل أکثر من 11,600 روایه تتعلق بالصلاه فی کتابَی «وسائل الشیعه» و«مستدرک الوسائل».
فی هذا المقال نتناول عدداً من الأسئله والأجوبه المتعلقه بالصلاه.
عند قراءه الکلمات والأذکار الواجبه فی الصلاه، یجب أن یبقى البدن ساکناً. وعلى سبیل الاحتیاط الوجوبی، ینبغی أن یبقى البدن ساکناً أیضاً عند قراءه الأدعیه والأذکار المستحبه.
— الإمام الخمینی، «توضیح المسائل (المحشّى)»، ج 1، ص 538، المسأله 965.
إذا قرأ المصلّی ذکراً واجباً متعمداً أثناء تحریک بدنه، بطلت صلاته.
أما إذا قرأ ذکراً مستحباً أثناء الحرکه، کأن یقول التکبیر عند الهویّ إلى الرکوع أو السجود، فإن کان قد قرأه بقصد مطلق ذکر الله تعالى، فالصلاه صحیحه.
ولکن إذا قرأه بقصد أنه الذکر المستحب الخاص المقرر لذلک الموضع من الصلاه، فإن أکثر الفقهاء یرون، على سبیل الاحتیاط الوجوبی، أن الصلاه ینبغی أن تُعاد. وقد أصدر الإمام الخمینی فتوى بوجوب إعاده الصلاه فی هذه الحاله.
ومع ذلک، یرى بعض الفقهاء صحه الصلاه حتى فی هذه الحاله، ومنهم آیات الله العظام الخوئی والسیستانی والتبریزی.
— راجع: الإمام الخمینی، «توضیح المسائل (المحشّى)»، ج 1، ص 538، المسأله 966.
واجبات الصلاه أحد عشر، وهی:
النیه.
القیام.
تکبیره الإحرام.
الرکوع.
السجود.
القراءه.
الذکر.
التشهد.
السلام.
الترتیب.
الموالاه، أی أن تؤدى أجزاء الصلاه متتابعه من دون فصل أو انقطاع غیر مناسب.
والفرق بین الرکن وغیر الرکن هو أن الرکن إذا تُرک عمداً أو سهواً بطلت الصلاه.
أما غیر الرکن، فإذا تُرک عمداً بطلت الصلاه، ولکن إذا تُرک سهواً أو عن غیر قصد، فلا تبطل الصلاه.
— الإمام الخمینی، «توضیح المسائل»، المسأله 942.
لا. لا یجب التلفظ بالنیه، بل یکفی أن یعلم المصلّی ما الذی ینوی القیام به. فلو سأله شخص عما ینوی فعله، وکان یستطیع الإجابه، فهذا کافٍ.
— الإمام الخمینی، «توضیح المسائل»، المسألتان 943 و945؛ «الاستفتاءات»، ج 1، ص 151، السؤال 82.
فی الأحکام الشرعیه، من الضروری معرفه المرجع الذی یقلّده المصلّی. ومع ذلک، ونظراً إلى شیوع هذه المسأله، یمکن أن تکون الأحکام الآتیه مفیده.
حتى تؤدى الصلاه بصوره صحیحه، ینبغی أن یکون المکان الذی یصلی فیه المصلّی مستقراً وخالیاً من الحرکه المزعجه، إلا فی حالات الضروره. کما ینبغی أن یبقى بدن المصلّی نفسه ساکناً.
أما الحرکات البسیطه للرأس أو الیدین التی لا تُعدّ عرفاً منافیه للسکون المطلوب، فلا تبطل الصلاه.
لکن إذا أدت حرکه الرأس، سواء کانت متعمده أو غیر متعمده، إلى انحراف المصلّی عن جهه القبله، کأن یلتفت بشکل ملحوظ إلى الیمین أو الیسار، بطلت الصلاه.
وبناءً على ذلک، یمکن بیان الأحکام التالیه:
المسأله 968: إذا تحرک المصلّی أثناء قراءه سوره الحمد وسوره أخرى، أو أثناء قراءه التسبیحات، من غیر اختیار وبمقدار لا یعود معه فی نظر العرف ساکناً، فالأحوط وجوباً أن یعید، بعد حصول السکون، ما قرأه أثناء الحرکه.
المسأله 967: لا إشکال فی تحریک الیدین أو الأصابع أثناء قراءه سوره الحمد، وإن کان یستحب احتیاطاً عدم تحریکهما أیضاً.
الإمام الخمینی، «توضیح المسائل (المحشّى)»، ج 1، ص 490، المسأله 880.
المصدر نفسه، المسأله 965.
المصدر نفسه، ج 1، ص 617، المسأله 1131.
المصدر نفسه، ج 1، ص 540.
المصدر نفسه، ج 1، ص 539.
