ساعدنیوز: خلف کثیر من المهرجانات المعروفه الیوم تاریخ طویل من الطقوس المرتبطه بالآلهه والأسلاف والطبیعه وتبدل الفصول. ومن نوروز وهولی إلى الهالوین ومهرجان غیون فی الیابان، لا تزال آثار تلک الممارسات القدیمه حاضره فی الاحتفالات المعاصره.
وفقا لساعدنیوز، لم تبدأ کثیر من أشهر احتفالات العالم کما نعرفها الیوم وسط العروض السیاحیه أو المسیرات الضخمه أو التجمعات الشعبیه. فقد نشأت بعض هذه المناسبات فی سیاقات دینیه ارتبطت بعباده الآلهه، وتکریم الأسلاف، والاحتفال بتجدد الطبیعه، وطلب الحمایه من المرض، أو استقبال موسم جدید.
لکن وصف مهرجان ما بأنه "قدیم" لا یعنی أن صورته الحالیه بقیت کما کانت قبل آلاف السنین. فالتقالید تتغیر، وتتداخل مع أدیان وثقافات أخرى، وقد تتوقف لفترات ثم تعود فی صوره جدیده. ولهذا فإن تاریخ المهرجانات یشبه طبقات متراکمه من الذاکره الثقافیه أکثر مما یشبه خطا زمنیا مستقیما.
یحتفل ملایین الناس فی کل ربیع بـنوروز، الذی یوافق رأس السنه الفارسیه ویتزامن مع الاعتدال الربیعی فی نصف الکره الشمالی. وانتقل هذا الاحتفال عبر قرون بین مجتمعات مختلفه فی إیران وآسیا الوسطى والقوقاز وجنوب آسیا ومناطق أخرى.
وتعود جذور نوروز إلى أکثر من ألفی عام، وترتبط بعض أقدم طبقاته بالعالم الدینی للزرادشتیه فی إیران القدیمه. وتصف الیونسکو نوروز بأنه طقس یعود إلى القرن السادس قبل المیلاد على الأقل، بینما تشیر الأمم المتحده إلى أن جذوره تمتد لأکثر من 3000 عام.
وتشیر موسوعه إیرانیکا إلى أن نوروز کان واحدا من أهم الأعیاد الزرادشتیه السبعه، بل کان من أقدسها.
أما نوروز المعاصر، فقد أصبح مناسبه أوسع من إطارها الدینی القدیم. تنظف الأسر منازلها، وتعد الأطعمه الخاصه، وتتبادل الزیارات، وتجهز موائد رمزیه مثل هفت سین. وفی أذربیجان ومناطق أخرى، تشکل النیران والموسیقى والرقص والتجمعات العامه جزءا من الاحتفالات.
ومع ذلک، بقیت فکره أساسیه من الماضی حاضره بقوه: التجدد. فالربیع یعنی عوده الحیاه، وبدایه العام الجدید تمنح الناس فرصه رمزیه لترک دوره سابقه وراءهم وبدء دوره جدیده.
یشتهر هولی الیوم بالألوان الزاهیه التی تملأ الشوارع، ورمی المساحیق والمیاه، والموسیقى والتجمعات الکبیره. لکن هذا المشهد الحدیث یخفی وراءه تاریخا دینیا وثقافیا أعمق.
هولی مهرجان هندوسی قدیم یرتبط بقدوم الربیع، وانتصار الخیر على الشر، وعدد من القصص والتقالید الدینیه. ویحدد التقویم القمری الهندوسی موعده، ولذلک یأتی عاده فی فبرایر أو مارس.
ومن أشهر القصص المرتبطه به قصه برهلادا وهولیکا. ووفقا للتقالید الهندوسیه، حاول الملک الشیطانی هیرانیاکاشیبو إجبار ابنه برهلادا على التخلی عن إخلاصه للإله فیشنو. ثم حاولت هولیکا، التی کانت تملک حمایه مرتبطه بالنار بحسب الروایه، إحراق الصبی. لکن برهلادا نجا بینما احترقت هولیکا.
ومن هنا جاء طقس هولیکا داهان، حیث توقد النیران فی اللیله التی تسبق الاحتفال بالألوان.
ویرتبط هولی أیضا بقصص کریشنا ورادها، کما یمنحه توقیته الربیعی معنى واضحا یتعلق بتجدد الطبیعه. وتوثق الیونسکو حضور هولی ضمن التقالید الثقافیه الحیه المرتبطه بالموسیقى والرقص والممارسات الطقسیه فی الهند.
وهکذا أصبح المهرجان مساحه تلتقی فیها الأسطوره والدین والموسم والاحتفال الاجتماعی.
تعد صفوف المصابیح الصغیره المضیئه واحده من أکثر الصور ارتباطا بـدیوالی، أو "مهرجان الأنوار".
یحتفل بدیوالی الهندوس، کما یحظى بأهمیه دینیه لدى الجاینیین والسیخ، مع اختلاف المعانی والقصص المرتبطه به بین هذه التقالید. وتمتد جذوره إلى أکثر من 2500 عام، لکن المؤرخین یحذرون من اختزال بدایته فی قصه واحده أو حدث واحد، لأن مناطق ومجتمعات دینیه مختلفه ارتبطت بالمهرجان بتقالید متعدده.
ومن أشهر الروایات الهندوسیه ارتباط دیوالی بعوده راما إلى أیودهیا بعد انتصاره على رافانا، حیث ارتبط إشعال المصابیح بإضاءه الطریق أمام عودته.
وتربط تقالید أخرى المناسبه بالإلهه لاکشمی ورمزیه الرخاء، بینما یربطها الجاینیون ببلوغ مهافیرا التحرر.
وهذا التنوع هو بالضبط ما یجعل من الصعب الحدیث عن أصل واحد متفق علیه لدیوالی.
لکن رمزیه الضوء بقیت جوهریه. فالمصابیح والشموع تحول المنازل والشوارع إلى مساحات مضیئه، وتحافظ على رمز دینی قدیم فی صوره احتفال یعرفه الملایین حول العالم.
یرتبط الهالوین فی الوقت الحاضر بالحلوى والأزیاء والقرع المنحوت وصور الأشباح والرعب. أما تاریخه الأقدم فهو أکثر ارتباطا بالطقوس والمعتقدات الموسمیه.
وترتبط جذوره التاریخیه الأکثر شیوعا بـسامهاین، وهو احتفال سلتی قدیم کان یشیر إلى نهایه موسم الحصاد وبدایه النصف المظلم من العام. وتشیر المصادر التاریخیه إلى إشعال النیران وارتداء الأزیاء ومعتقدات حول ضعف الحاجز بین عالم الأحیاء وعالم الموتى خلال هذه الفتره.
ولم یکن سامهاین نسخه قدیمه من "عید الحلوى" الحدیث؛ بل کان مناسبه دینیه وموسمیه تضمنت النیران الجماعیه والقرابین وممارسات مرتبطه بالعالم الروحی.
ومع مرور القرون، تداخلت هذه التقالید مع الاحتفالات المسیحیه. وأصبح الأول من نوفمبر مرتبطا بعید جمیع القدیسین، فیما خصص الثانی من نوفمبر لتکریم الموتى. أما اللیله السابقه لعید جمیع القدیسین، فأصبحت تعرف باسم "All Hallows' Eve"، ومنها تطور اسم Halloween.
کما أن عاده "الحلوى أو المقلب" لیست امتدادا مباشرا وبسیطا لطقوس سامهاین، بل تشکلت عبر تداخل تقالید سلتیه ومسیحیه وممارسات أوروبیه من العصور الوسطى.
وهکذا فإن احتفال الهالوین الحدیث بعید جدا عن طقوسه القدیمه، لکنه لا یزال یحمل بعض رموزها الموسمیه والمرتبطه بالموت والعالم الغیبی.
فی کل صیف، تحتفل عائلات یابانیه کثیره بـأوبون، وهی مناسبه مخصصه لتذکر الأسلاف وتکریمهم.
ویرتبط أوبون ارتباطا قویا بالبوذیه، ولا سیما بتقلید أولامبانا، لکنه فی صورته الیابانیه جمع أیضا بین المعتقدات القدیمه المتعلقه بأرواح الأسلاف والممارسات البوذیه. وتصف مصادر ثقافیه یابانیه رسمیه أوبون بأنه مزیج من المعتقدات الیابانیه القدیمه والممارسات ذات الأصل البوذی.
وتدور إحدى القصص الدینیه الأساسیه حول موکورن، أحد تلامیذ بوذا. ووفقا للتقلید البوذی، اکتشف موکورن أن والدته المتوفاه تعانی فی عالم الأرواح الجائعه، فأرشده بوذا إلى تقدیم القرابین للرهبان، وهو ما ساعد فی تخلیصها من معاناتها.
ومن هذه الخلفیه تطورت مناسبه تتذکر فیها العائلات موتاها، وتزور القبور، وتقدم القرابین.
وتستخدم نیران الاستقبال، المعروفه باسم موکابی، تقلیدیا لإرشاد أرواح الأسلاف إلى المنزل، بینما تستخدم نیران الإرسال، أو أوکوریبی، فی نهایه المناسبه لتودیعها.
کما أصبحت رقصات بون والفوانیس والتجمعات العائلیه من أبرز مظاهر أوبون، الذی تحول إلى واحد من أشهر التقالید الموسمیه فی الیابان.
یبدو غیون ماتسوری فی کیوتو الیوم احتفالا ضخما بالحرف الیابانیه والفنون والمواکب، خصوصا مع عرباته المزخرفه وطقوسه التی تمتد على مدار شهر. لکن بدایته کانت أکثر ارتباطا بالخوف والمرض.
بدأ المهرجان عام 869 میلادیه، عندما کان وباء شدید یضرب کیوتو. وفی ذلک العصر، کان المرض ینسب أحیانا إلى أرواح غاضبه أو انتقامیه. ولذلک أقیم طقس یعرف باسم غیون غوری-إی بهدف استرضاء تلک الأرواح والدعاء بانتهاء الوباء.
وتشیر المصادر إلى إقامه 66 رمحا تمثل أقالیم الیابان، إلى جانب موکب یحمل ضریحا متنقلا مقدسا.
وبحلول عام 970 أصبح الطقس مناسبه سنویه، ثم توسع على مدى القرون لتتداخل فیه الطقوس الدینیه والمواکب والفنون والعربات المزخرفه، حتى وصل إلى صورته الحالیه.
وتکشف قصه غیون ماتسوری جانبا مختلفا من تاریخ المهرجانات: ففی الماضی، لم تکن الاحتفالات العامه مخصصه للترفیه فقط، بل کانت وسیله لمواجهه الخوف والمرض والقوى غیر المرئیه التی اعتقد الناس أنها تؤثر فی حیاتهم.
فی مدینه کوسکو فی بیرو، یعد إنتی رایمی الیوم من أشهر الاحتفالات الثقافیه فی البلاد، لکن جذوره تعود إلى العالم الدینی لإمبراطوریه الإنکا.
ویعنی الاسم "مهرجان الشمس"، وکانت المناسبه القدیمه تکرم إنتی، إله الشمس لدى الإنکا. وتصف مصادر حکومیه بیروفیه المهرجان بأنه احتفال دینی مهم ارتبط بالانقلاب الشتوی فی نصف الکره الجنوبی والدوره الزراعیه.
وترتبط المناسبه تقلیدیا بعهد الإنکا باتشاکوتی فی القرن الخامس عشر. وکانت الطقوس تهدف إلى تکریم الشمس وطلب الازدهار للموسم الزراعی المقبل.
ومع وصول الاستعمار الإسبانی، حُظر الاحتفال بسبب طابعه الدینی غیر المسیحی.
لکن تاریخ إنتی رایمی لم ینته عند ذلک الحد. ففی أربعینیات القرن العشرین، أعاد مثقفون وقاده ثقافیون فی بیرو بناء عرض عام للمهرجان، لیصبح لاحقا رمزا مهما لتراث کوسکو والهویه الأندیزیه. ولذلک فإن الاحتفال الحالی لیس طقسا دینیا قدیما استمر دون انقطاع، بل إعاده بناء ثقافیه تستند إلى تقلید دینی أقدم بکثیر.
والیوم یجمع المهرجان بین التاریخ والأداء الفنی والسیاحه والهویه الثقافیه، بینما تبقى الشمس رمزه المرکزی.
قد لا یکون أکثر ما یثیر الدهشه فی هذه المهرجانات هو عمرها، بل قدرتها على التغیر مع الحفاظ على شیء من هویتها.
فقد تحول نوروز من احتفال مقدس بالتجدد إلى مناسبه مشترکه بین مجتمعات وأدیان وثقافات مختلفه. ودمج هولی بین الأسطوره والربیع والاحتفال الجماعی. واستوعب الهالوین طبقات مسیحیه وشعبیه لاحقه مع احتفاظه بآثار من احتفال موسمی أقدم. أما أوبون فجمع بین البوذیه والمعتقدات الیابانیه المتعلقه بالأسلاف.
ویقدم غیون ماتسوری نموذجا آخر، إذ تحول طقس قدیم لمواجهه وباء إلى واحد من أبرز المشاهد الثقافیه فی کیوتو.
أما إنتی رایمی، فیظهر کیف یمکن لاحتفال دینی أن یتوقف ثم یعود لاحقا بوصفه تقلیدا ثقافیا أعید بناؤه.
ولهذا یجب التعامل بحذر مع عباره "الأصل القدیم". فالمهرجان الحدیث نادرا ما یکون نسخه محفوظه تماما من الماضی. التقالید تستعیر وتتغیر، وقد تتوقف وتعود، أو تتداخل مع معتقدات جدیده وتکتسب معانی مختلفه.
وربما تکون هذه القدره على التغیر هی سر بقائها.
فقد یبدأ المهرجان بصلاه أو قربان أو طقس موسمی أو محاوله لحمایه المجتمع من کارثه، ثم یتحول بعد قرون إلى مناسبه عائلیه أو عرض جماهیری أو رمز ثقافی. یتغیر الشکل، لکن الحاجه الإنسانیه الأساسیه تبقى: تحدید مرور الزمن، وتذکر الماضی، واستقبال التجدد، وجمع المجتمع حول لحظه مشترکه.
