ساعدنیوز: تتضمن الروایات الإسلامیه أیضًا تعبیراتٍ متعدده تؤکد وجود مثل هذه الظاهره. ففی أحد الأحادیث، جاءت أسماء بنت عمیس إلى النبی محمد ﷺ، وقالت إن أبناء زوجها جعفر کانوا یتأثرون أحیانًا بالعین.
وفقًا لـ«ساعدنیوز»، یعتقد کثیر من الناس أن بعض الأشخاص یمتلکون قوه خاصه فی أعینهم. فعندما ینظرون إلى شیء بإعجاب شدید أو بحسد، یُعتقد أن نظراتهم قد تسبب الضرر، أو تؤدی إلى تدمیر الشیء أو إتلافه، بل وقد تتسبب فی مرض الشخص أو اضطراب حالته النفسیه.
ومن منظور عقلانی، یرى بعض المؤیدین أن مثل هذه الظاهره لا یمکن ببساطه اعتبارها مستحیله. ویزعمون أن بعض العیون قد تمتلک نوعًا خاصًا من الطاقه المغناطیسیه، وأن هذه القوه یمکن، من خلال التدریب والممارسه، تطویرها. کما نُسبت تاریخیًا ممارسات مثل «النوم المغناطیسی» إلى هذه القوه المفترضه.
وفی عالم تستطیع فیه الأشعه اللیزریه غیر المرئیه أن تحقق أمورًا کان یُعتقد فی السابق أنها مستحیله باستخدام الأسلحه التقلیدیه، یرى المؤمنون بهذه الفکره أن احتمال وجود قوه تنبعث من العینین وتؤثر فی شخص آخر عبر موجات معینه لا ینبغی أن یبدو أمرًا استثنائیًا بالضروره. کما ادعى بعض الأشخاص أنهم شاهدوا بأعینهم أفرادًا یُعتقد أنهم یمتلکون هذه القدره الغامضه فی العین، وأنهم یستطیعون شل حرکه الأشخاص أو الحیوانات أو التأثیر فی الأشیاء بمجرد النظر إلیها.
تتعلق إحدى القصص بقریه زاغه فی مقاطعه ملایر بمحافظه همدان فی إیران. ویُقال إنه فی العصور القدیمه، کان سکان القریه یحفرون ملاجئ تحت الأرض، وکانوا یصادفون أحیانًا صخورًا کبیره تعیق أعمال الحفر.
ووفقًا للروایه، کانت إحدى العائلات فی القریه معروفه بامتلاکها «العین الشریره». وعندما کان القرویون یواجهون صخره کبیره، کانوا یطلبون من أحد أفراد هذه العائله الحضور إلى موقع الحفر والنظر إلى الصخره بدهشه وإعجاب. وکان یُعتقد أن الصخره ستتشقق وتتحطم، مما یسمح للقرویین بمواصله الحفر.
ولهذا، یرى مؤیدو هذا الاعتقاد أن إمکانیه وجود العین الشریره لا ینبغی رفضها بصوره قاطعه، سواء من المنظور العقلانی أو العلمی.
تتضمن التقالید الإسلامیه أیضًا روایات مختلفه فُسرت على أنها تؤکد وجود العین الشریره. وتذکر إحدى الروایات أن أسماء بنت عمیس أخبرت النبی محمدًا بأن أبناء جعفر، زوجها، کانوا یتأثرون أحیانًا بالعین، فسألته عما إذا کان ینبغی لها أن تستخدم الرقیه لهم.
والرقیه هی دعاء أو تضرع یُستخدم تقلیدیًا للحمایه من العین الشریره وغیرها من الأضرار. کما تُستخدم أحیانًا کلمه «تمیمه» أو «تعویذه» للإشاره إلى وسائل الحمایه المرتبطه بهذا الاعتقاد. ویُنسب إلى النبی أنه أجاب بأنه لا مانع من ذلک، وأضاف أنه لو کان هناک شیء یمکن أن یسبق القدر، لسبقته العین.
وتنسب روایه أخرى إلى الإمام علی أن النبی کان یرقی الإمام الحسن والإمام الحسین، وکان یقول:
«أعیذکما بکلمات الله التامه وبأسماء الله الحسنى کلها، من شر المخلوقات السامه، ومن شر کل مؤذٍ، ومن شر کل عین مؤذیه، ومن شر حاسد إذا حسد».
وتتابع الروایه بأن النبی قال إن النبی إبراهیم کان یستخدم صیغه الحمایه نفسها لإسماعیل وإسحاق.
کما تنسب روایه أخرى إلى الإمام علی القول بأن العین حق، وأن طلب الحمایه منها بالدعاء مشروع أیضًا.
ومن المهم الإشاره إلى أن المؤمنین بهذا التقلید قد یفهمون هذه الأدعیه باعتبارها وسائل للحمایه بإذن الله، شأنها شأن الأدعیه التی یُعتقد أنها تحمی من مختلف المؤثرات الضاره وتبطل آثارها بإراده الله.
یشیر مفهوم العین الشریره إلى الاعتقاد بأن نظره الإنسان، ولا سیما عندما تکون نابعه من إعجاب شدید أو حسد أو غیره، یمکن أن تسبب الضرر لشخص آخر أو حیوان أو شیء أو ممتلکات.
إن قبول المفهوم الدینی للعین الشریره لا یعنی بالضروره قبول جمیع الممارسات الشعبیه المرتبطه بها. فقد تُعتبر بعض هذه الممارسات خرافیه أو غیر مدعومه بالأدله أو مخالفه للتعالیم الدینیه. کما أن خلط المعتقدات الدینیه بالخرافات الشعبیه قد یؤدی إلى الالتباس، وقد یدفع بعض الناس إلى التشکیک فی المفهوم الأساسی نفسه.
فعلى سبیل المثال، یُذکر کسر البیضه کإحدى الطرق المتداوله للتخلص من العین الشریره، ویُقدَّم هذا الفعل فی بعض التقالید باعتباره ممارسه خرافیه.
أما الإسفند، المعروف أیضًا باسم الحرمل أو «الحرمل السوری»، فیمیّز النص بینه وبین هذه الممارسات، ویستشهد بروایات إسلامیه تربطه بالحمایه من المؤثرات الضاره. وتذکر بعض الروایات أن دخانه أو وجوده فی المنزل یحمی أهل البیت من الکائنات المؤذیه، وأنه قد یکون له دور أیضًا فی الوقایه من العین الشریره.
کما تنسب روایات تقلیدیه أخرى إلى الإسفند خصائص علاجیه ووقائیه إضافیه، من بینها الادعاء بأنه یقی من أمراض مختلفه، ویخفف الخوف، ویزید الشجاعه.
وتنتمی هذه الادعاءات إلى مصادر دینیه وتراثیه، وینبغی التمییز بینها وبین النتائج التی أثبتتها الأبحاث العلمیه الحدیثه.
