ساعدنیوز: تُعدّ تخت جمشید، المعروفه باسم برسیبولیس، العاصمه الاحتفالیه للإمبراطوریه الأخمینیه، وتُعتبر من أبرز المعالم الأثریه فی إیران التی تجسّد عظمه الحضاره الفارسیه القدیمه. هی موقع تاریخی مدرج على قائمه التراث العالمی للیونسکو ویضم نقوشاً وقصوراً مذهله تعود لأکثر من 2500 عام.
من الأمور التی تثیر فضول الکثیرین فی تاریخ إیران، قصه تخت جمشید العریقه. هذا الموقع الأثری الذی یستقطب آلاف السیّاح سنویاً ویُعد رمزاً بارزاً لهویه إیران الحضاریه. ربما وأنت تتجول فی هذا المعلم، تساءلت کیف تم بناء تخت جمشید؟ أو رغبت فی رؤیه صور له قبل أن یتعرّض للتدمیر. وربما سمعت أیضاً بقصه إحراقه وتود معرفه تفاصیل أکثر عنها.
قبل أن نشرع فی هذه الرحله التاریخیه، من المفید أن نُعرّفکم قلیلاً بهذا المعلم الأثری الفرید. تخت جمشید هو اسم إحدى المدن القدیمه فی إیران، تقع فی منطقه مرودشت بمحافظه فارس، وقد أسّسها الملک داریوش الکبیر. على مرّ السنین، قام ملوک آخرون من السلاله الأخمینیه مثل خشایارشا وأردشیر الأول بتوسیعها، وظلت لفتره طویله عاصمه فخمه واحتفالیه للإمبراطوریه الأخمینیه.
یُعرف الجمیع هذه المدینه بأعمدتها الشاهقه ورؤوس أعمدتها المنحوته بشکل مذهل، ویبحث الزوّار فی نقوشها عن آثار التاریخ الذی مرّ من هنا. فی قلب هذه المدینه القدیمه، یقع قصر یُعرف باسم "تخت جمشید"، وکان یستقبل فی أول یوم من السنه الجدیده وفوداً من مختلف أنحاء الإمبراطوریه الأخمینیه، یقدمون الهدایا والقرابین إلى الملک.
کل جزء من هذه المدینه، التی تمتد على مساحه 125 ألف متر مربع، یحمل قصه یرویها. النقوش والکتابات المنحوته تحکی ما جرى بین جدران هذا المکان، وتنقل إلینا روایات حیّه من مجد الحضاره الفارسیه القدیمه.
للخصائص الطبیعیه المتنوعه لإیران – مثل تکوین الودیان والجبال والسّهول وغیرها – دورٌ مهم فی تشکّل البُنى المعماریه القدیمه مثل القصور والقلاع وسائر الأبنیه. ولم یکن تخت جمشید استثناءً من هذه القاعده، بل یمکن مشاهده مزیجٍ خاص من خصائص البیئه الطبیعیه للمنطقه، والمنظر الجبلی-السهلی المحیط، وفنّ العماره الإیرانیه القدیمه فیه.
یقع تخت جمشید على بُعد 10 کیلومترات شمال مدینه مرودشت، وعلى مسافه 57 کیلومتراً من شیراز، وعلى ارتفاع 1770 متراً فوق سطح البحر. وقد شُیّد هذا الصرح العظیم فی سهل مرودشت الذی کان یُعرف فی الأصل بـ «مرغ دشت» أی «السهل الأخضر». یبلغ طول هذا السهل من الغرب إلى الشرق نحو 60 کیلومتراً، ویمتدّ عرضه حتى 70 کیلومتراً من مدینه شیراز. ویجری نهر کوروش (کُر) من شمال غرب السهل إلى جنوبه الشرقی. ومن الشمال الغربی لهذا السهل، یدخل نهر أصغر ینضم لاحقاً إلى نهر کُر. کان هذا النهر یُعرف قدیماً باسم «النهر المادی» ویُدعى الیوم «بلوار» (أی النهر الغزیر). وبعد اتحاد هذین النهرین، یصبّان أخیراً فی بحیره بختگان.
وعلى الحافه الشرقیه لسهل مرودشت تقع سلسله جبال تُعرف بجبل «رحمت» (الرحمه)، وکان یُعرف قدیماً بجبل «مهر» أو «میثرا». ویشیر اسم الجبل إلى قداسته عند الإیرانیین القدماء، وتظهر إشارات إلى هذه القداسه – بل حتى وجود نذور لهذا الجبل – فی الألواح العیلامیه المکتشفه فی تخت جمشید. وقد بُنی تخت جمشید على صخره عند سفح أحد مرتفعات جبل رحمت؛ وهو الجبل الذی کان یُعرف حتى قرنین ماضیین باسم «جبل الشاه». ومنذ أقدم العصور، کان سهل مرودشت موطناً للحضارات والثقافات المحلیه والعیلامیه، وکانت مدینه «أنشان» الشهیره تقع فیه؛ وهی المدینه التی کان کوروش وأسلافه یلقّبون أنفسهم بملوکها.
وقد شُیّدت الجهه الشرقیه من مجمّع قصور «بارسه» على جبل رحمت، بینما أُنشئت الجهات الثلاث الأخرى داخل سهل مرودشت. ویقع تخت جمشید على صفّه أو منصّه صخریه یتراوح ارتفاعها عن سطح السهل بین 8 إلى 18 متراً.
منذ سنوات طویله، یُعرف هذا الأثر التاریخی العریق الواقع فی مرودشت بأعمدته الشاهقه باسم «تخت جمشید»، لکن اسمه القدیم والأصلی هو «بارسه»، وقد ورد هذا الاسم فی نقشٍ لخشایارشا على بوابه «کلّ الأمم»، کما ورد أیضاً فی أحد الألواح العیلامیه المکتشفه فی الخزینه. اسم «بارسه» مشتق من اسم قوم «الفرس» الذین کانوا یسمّون إقلیمهم بـ«فارس»، وسماهم الیونانیون «برسیس»، أما الیوم فنُطلق علیه اسم «فارس».
وکانت معلومات الیونانیین عن هذه المدینه قلیله جداً؛ ولعلّ السبب فی ذلک هو الأهمیه القومیه والدینیه الکبیره لتخت جمشید فی ذلک العصر، مما حال دون السماح للأجانب بالدخول إلیها. وهو قانون مشابه لما کان سائداً فی العصر القاجاری، حیث لم یکن یُسمح للأجانب بدخول الأماکن المقدّسه. والآثار المتبقیه فی تخت جمشید هی بقایا قلعه مدینه بارسه، وکان الیونانیون یطلقون علیها اسم «برسای». أما «آخیلوس» الیونانی فقد غیّر هذا الاسم إلى «برسِب تولیس» والتی تعنی «مُدمّره المدن»، وهو لقب من ألقاب الإلهه «أثینا» – إلهه الحکمه والحرب فی المیثولوجیا الإغریقیه. ثم تحوّرت هذه التسمیه لاحقاً إلى «برسِپولیس» (بیرسیبولیس)، أی «مدینه الفرس». وقد دخل هذا الاسم إلى الکتب الغربیه تدریجیاً، حتى أصبح الاسم الشائع عالمیاً.
وبعد انهیار مدینه «بارسه»، نُسی اسمها تماماً، إذ لم یعد الناس قادرین على قراءه النقوش والنصوص القدیمه. وفی العصر الساسانی، کانت تُعرف بـ«ست ستیان» أی «مئه عمود»، ثم تغیّر هذا الاسم لاحقاً إلى «چهل ستون» (أربعون عموداً) و«چهل منار» (أربعون مناره). ویُعدّ «جُسفا باربارو» (Josfa Barbaro) من أوائل الأوروبیین الذین رأوا هذا الأثر، وأطلق علیه اسم «چهل منار».
ویُقال – بناءً على کتاب «بُندَهِش» أقدم موسوعه إیرانیه – إنّ ربط هذا البناء العظیم بجمشید یعود إلى العصر الساسانی. وقد نسب شاپور شهبازی إطلاق اسم «تخت جمشید» إلى العصر الإسلامی، وقال فی هذا الصدد:
«لأن الناس نسبوا آثار قلعه بارسه إلى الملوک الأسطوریین مثل جمشید، فقد شاع اسم "قصر جمشید" و"تخت جمشید" منذ نهایه القرن السادس الهجری على الأقل».
ومع نسیان الأدب الأخمینی، امتزجت حکایاتهم بحکایات الملوک الأسطوریین من سلالتی «پیشدادیان» و«کیانیان»، وهو ما جعل الناس ینسبون هذا الموقع إلى جمشید؛ ذلک الملک الأسطوری الذی کانوا یعتقدون أنه بانی تلک الأبنیه الفخمه. وأقدم مصدر أشار إلى هذا المکان باسم «قصر جمشید» هو کتاب «عجایب نامه» المؤرخ بسنه 590 هـ. أما أول أوروبی سجّل اسم «تخت جمشید» بعد أن سمعه من عامه الناس، فکان الرحاله الإنجلیزی «توماس هربرت».
رسم لتخت جمشید - سنه 1713 میلادی
قبل أن نتناول تاریخ تخت جمشید، لا بدّ لنا من إلقاء نظره مختصره على التاریخ الأخمینی لفهم هذا الأثر بشکلٍ أفضل واستیعاب موضوعه على نحوٍ أعمق.
فی جنوب إیران، تقع محافظه تُدعى "فارس"، وهی فی العصور القدیمه کانت جزءًا من إقلیم "بارس" أو "فارس". وکان هذا الإقلیم القدیم یضمّ المحافظات الحالیه وهی: فارس، بوشهر، هرمزغان، کهکیلویه وبویر أحمد، بل وحتى یزد وقضاء بهبهان التابع لمحافظه خوزستان. منذ آلاف السنین، کانت شعوب محلیه، وعلى رأسها العیلامیون، تقطن هذا الإقلیم، وتشیر الآثار الباقیه منهم إلى أنّ منطقه فارس کانت مزدهره بشکلٍ کبیر فی تلک الحقبه.
قبل ثلاثه آلاف عام، دخلت إلى هذه الأرض جماعات من الشعوب الهندوأوروبیه، نعرفهم الیوم باسم "الآریین"، قادمین من جنوب روسیا الحالیه. وبعد معارک متعدده مع السکان الأصلیین، استقرّ الآریون فی مناطق شتّى من هذه الأرض وشیدوا مساکنهم. کان معظمهم من الرعاه والبدو الرحّل، وکانوا یعیشون بأسلوب قبَلی.
فی حوالی عام 1100 قبل المیلاد، ظهر النبی "زرادشت" وقدّم للناس دیانه "مزدیسنا"، وهی دیانه توحیدیه تقوم على الإیمان بإلهٍ واحد یُدعى "أهورا مزدا". کانت هذه العقیده تعتبر القوى الطبیعیه مثل الماء والریح والنار والتراب والشمس انعکاسًا لصفات الإله، وتنسب الشرّ إلى کیان شریر یُدعى "أهریمن". کان الآریون حینها یتکوّنون من قبائل عدیده، أبرزها: الفُرس، والمیدیون، والسکا، والبلخیون، والخوارزمیون، والسغدیون، والهراتیون، والفرثیون. وقد کانوا یتحدثون بلغه واحده لها لهجات مختلفه، وأطلقوا على أرضهم اسم "إیریُوشایُ نَم" أو "إیریانو خشثرو"، أی "مملکه الإیرانیین"، والتی تحوّلت لاحقًا إلى "إیرانشهر"، واسم "إیران" الیوم مشتق منها.
فی أواخر القرن الثامن قبل المیلاد، اجتمع المیدیون فی غرب إیران وبدأوا مقاومه الآشوریین المعروفین بنزعتهم التوسعیه والنهب. واستمرت هذه الحرب قرابه قرن من الزمان، إلى أن انهزم الآشوریون وأقام المیدیون دولتهم العظمى التی دامت 120 عامًا.
لاحقًا، تمکّن کوروش بن قمبیز، ملک الفرس، من هزیمه المیدیین، وأسّس أعظم إمبراطوریه عرفها العالم فی زمانه. وقد استقرّ الفرس فی عدّه مناطق، منها "أنشان" (على بُعد 45 کم شمال شیراز)، و"پاسارگاد" (135 کم شمال شرق شیراز)، والمناطق المحیطه بها. وکانت عاصمتهم الأولى "پاسارگاد"، ثم نُقلت لاحقًا إلى "همدان". وبعد نحو 30 عامًا من الحکم، قُتل کوروش فی معرکه ضد قبائل "الماساجت" من السکا، وخلفه ابنه "قمبیز" على العرش.
شنّ قمبیز حمله عسکریه على مصر وألحقها بالإمبراطوریه، لکنه واجه تمرّدًا من طبقه "المغان"، وهم فئه دینیه من المیدیین، وقُتل أثناء القتال معهم. وقد استعاد "داریوش" -الذی کان من أقارب کوروش- عرش الدوله الأخمینیه من أیدی المغان، وحکم إیران من عام 522 إلى 486 قبل المیلاد لمده 36 عامًا. وبعده حکم "خشایارشا" (زیرکشایَر، حفید کوروش من ابنته) إیران لمده 20 عامًا. تلاه على العرش کل من "أردشیر الأول" 43 عامًا، "داریوش الثانی" 20 عامًا، "أردشیر الثانی" 44 عامًا، "أردشیر الثالث" 21 عامًا، وأخیرًا "داریوش الثالث" لمده 6 أعوام.
امتدت الإمبراطوریه الأخمینیه على رقعه شاسعه من الأرض، من وادی السند فی الهند إلى نهر النیل فی مصر ومنطقه "بن غازی" فی لیبیا الحالیه، ومن نهر الدانوب فی أوروبا إلى آسیا الوسطى. وقد عاشت فی هذه الرقعه شعوب متعدده بثقافات وتقالید مختلفه، وکانوا یمارسون حیاتهم الیومیه وفق أعرافهم. وتمیّزت هذه الدوله بسیاسات بارزه، أبرزها: احترام الحریه الفردیه والقومیه، إعلاء النظام والقانون، تشجیع الفنون والثقافه المحلیه، وتنشیط التجاره والصناعات الیدویه.
ومن بین المؤرخین والباحثین الذین قدّموا وصفًا دقیقًا لنشأه الدوله الأخمینیه، نجد عالم الآثار الفرنسی "رومان غیرشمان" (Roman Ghirshman)، الذی قال:
إن تاریخ الإمبراطوریه التی أسّسها الأخمینیون بشجاعتهم، یغطی الثلث الثانی من الألفیه الأولى قبل المیلاد. فقد استمرت الأمم والحضارات الأخرى فی وجودها، لکن الدور المحوری فی المشهد العالمی کان من نصیب هذه الإمبراطوریه. ومن وجهه نظر المؤرخ، فإن تصوّر قیام مثل هذه الدوله فی إیران آنذاک یعود إلى فضل الأخمینیین الذین حوّلوا هذا التصوّر إلى واقع. لقد ترکوا وراءهم دوله قویه ومستقله کإرث لأبنائهم. وقد تمیّز النظام الإداری لدیهم بعدم الشبه بإداره الرومان؛ فبینما کان الرومان یفرضون على الأمم المهزومه الاندماج فی ثقافه موحده والمشارکه فی اقتصاد مشترک، الأمر الذی کان یتطلّب غالبًا أن تتجاوز الشعوب المختلفه أصولها وتقالیدها لتصل إلى مستویات علیا؛ فإن هذا النموذج لم یُطبق لدى کوروش وداریوش. فقد تم الحفاظ على الثقافات القدیمه بفضل الاستقلال الداخلی الواسع الذی أقرّه کوروش، والسیاسه الحکیمه التی انتهجها داریوش. وربما أسهم ذلک فی استقرار المملکه وتطوّرها، خاصّه وأن أراضیهم کانت تشمل بلاد الرافدین، وسوریا، ومصر، وآسیا الصغرى، والمدن والجزر الیونانیه، وجزءًا من الهند. ولو أنهم فرضوا نمطهم الحضاری الخاص على هذه المناطق، لکان ذلک نکوصًا حضاریًا. لکن الأخمینیین، کوافدین جدد على مجتمع الأمم، کانوا على درایه بتقدّم الحضارات القدیمه، وأحسنوا الاستفاده منها.
وفی نهایه المطاف، هاجم "الإسکندر المقدونی" (الإسکندر الأکبر) بلادنا، وشنّ حمله نهب وتدمیر، وبذلک أُسدل الستار على الحکم الأخمینی إلى الأبد.
فی عام 518 قبل المیلاد، لفتت صخره ضخمه تقع شمال غرب جبل "مهر" انتباه داریوش الکبیر، فاختارها موقعًا لتشیید قصر ملکی. یعتقد البروفیسور توماس و. لنتس، الخبیر الأمریکی فی تاریخ الفن، أن داریوش الکبیر أخذ بعین الاعتبار الحسابات الفلکیه عند تحدید موقع واتجاهات القصر الأولی. وبناءً على هذه الحسابات، تتقاطع محاور أشعه الشمس أثناء شروقها فی أیام معینه من السنه مع المحاور العرضیه والطولیه لمجمع تخت جمشید.
الظروف المناخیه والطبیعیه الخاصه للمنطقه، والجبال التی تشبه الحصون، والسهل الواقع فی حمایتها، بالإضافه إلى وقوعها على طریق الملک (الطریق الملکی)، کانت من أبرز العوامل التی دفعت لاختیار هذا الموقع.
فی هذه المنطقه، یظهر مزیج من الجبال العالیه والمتوسطه التی تطل على سهل فسیح. هذا السهل تحدّه من الشرق بحیره "طشُک"، ومن الشمال جبال شاهقه، ومن الجنوب مرتفعات "زرگان"، ومن الغرب جبل "حسین کوه". وقد أوجدت المنحدرات الحاده، الجدران الصخریه الشاهقه، الکهوف الکبیره، المغارات العمیقه، الطبقات المتدرجه على شکل سلالم، والمساحات الصخریه المسطحه فی المرتفعات، ظروفًا ممیزه وفریده للمنطقه. کما أن وجود الماء العذب، والمراعی الواسعه، والملاجئ الطبیعیه، وغیرها من الموارد، ساهمت فی اختیار هذا الموقع. کذلک، کانت إمکانیه تربیه الماشیه والزراعه، إضافه إلى الوضع الدفاعی الممیز، من العوامل الأساسیه فی تفضیل هذا المکان.
بدأت الأعمال الإنشائیه بأمر من داریوش الکبیر. وکان على البنّائین، فی الخطوه الأولى، أن یهیئوا هذه الأرض الواسعه (التخت الکبیر) لتشیید القصر. ولم یکن هناک خیار سوى نحت جزء کبیر من سفح جبلی غیر منتظم وفقًا لمخططات المعماریین إلى ارتفاع محدد، وبذلک یحصلون على سطح مستوٍ یمکن ردم الحفر فیه بالتربه والحجاره الضخمه.
تم تشکیل جزء من واجهه التخت من خلال نحت الصخره الطبیعیه، أما الجزء الآخر فقد شُیِّد بوضع کتل حجریه ضخمه متعدده الأضلاع، وُضعت فوق بعضها من دون استخدام الملاط. فی خطوه ذکیه، ثُبّتت هذه الحجاره الکبیره بواسطه مشابک معدنیه، لم یبقَ منها أثر الیوم، إذ إن معظمها قد سُرق لاحقًا.
کان البنّاؤون یحصلون على الحجاره اللازمه بهذه الطریقه: الحجر الجیری الرمادی کان یُؤتى به من الجبال والتلال المحیطه بالتخت، أما الحجر الجیری الأسود الشبیه بالرخام فکان یُنقل من مقالع "مجدآباد" الواقعه على بُعد 40 کیلومترًا غرب برسبولیس الحالیه. أما بقیه الحجاره فکانت تُلقى فی الحُفر لتُستخدم فی الردم. وفی الوقت ذاته، تم حفر خزان ماء ضخم على شکل بئر بعمق 24 مترًا فی سفح جبل "مهر".
استغرق الأمر عده سنوات لتسویه الصخره الطبیعیه والانتهاء من ملء الحفر. وبعد تمهید الأرض، تم تشیید الأساسات. وخلال هذه الفتره، أنشئ نظام الصرف الصحی: حُفرت مجارٍ مائیه فی سفح الجبل المطلّ على التخت، وربط أحد أطرافها بخندق کبیر خلف الجدار الشرقی لتصریف میاه الأمطار نحو الجداول الواقعه جنوب وشمال التخت، مما قلّل من خطر التدمیر نتیجه السیول. کما أُقیمت مجارٍ تحت الأرض على التخت ذاته، لتصریف المیاه نحوها عبر مزاریب. صُنعت هذه المزاریب من الطوب وماده القیر على هیئه أنابیب تشبه أنابیب المدافئ، ووضِعت داخل الجدران الطینیه. کانت میاه المزاریب تُصرّف عبر أسفل الجدار الجنوبی نحو السهل والخندق هناک. لا تزال بعض هذه المجاری المائیه موجوده حتى الیوم فی برسبولیس. إلا أن هذا النظام واجه لاحقًا مشاکل، إذ تسبب امتلاء الخندق فی تدمیر جزء کبیر من الأسوار الشرقیه، وتسرّبت المیاه إلى داخل القصور.
تُعد إحدى أقدم وأدقّ الرسومات التی توثق تخت جمشید، تلک التی أنجزها الرسام والرحاله الهولندی "کورنلیوس دی بروین" بین 8 نوفمبر 1704 و23 ینایر 1705، أی قبل بدء الدراسات الأثریه الرسمیه.
قد یبدو "تخت جمشید" الیوم أطلالًا أثریه قدیمه، لکن لا یمکن إنکار عظمته فی الماضی ومسار تطوره التاریخی. فقد مرّ هذا المعلم بأربع مراحل رئیسیه، یُنظر إلیها على النحو الآتی:
بدایه تشکیل النواه الثانیه للحکم فی سهل فروردین على ید داریوش الأول بین عامی 522 و486 قبل المیلاد.
فتره حکم خشایارشا والتغییرات الجذریه التی شهدها "تخت جمشید" أو "بارسه" خلال تلک المرحله.
التغییرات التدریجیه التی طرأت فی عهد الملوک الأخمینیین اللاحقین بین عامی 465 و330 قبل المیلاد.
أفول نجم الدوله الأخمینیه وهجوم الإسکندر المقدونی سنه 330 قبل المیلاد.
ومن الجدیر بالذکر أنّ علامات الحضاره کانت موجوده فی هذه المنطقه قبل إنشاء تخت جمشید فی عهد داریوش الأول. فالظروف البیئیه المناسبه، والتربه الخصبه، ووجود نهری "کور" و"بلوار"، والطابع المقدّس لجبل "مِهر" باعتباره مرکزًا لإقامه الطقوس الدینیه وذبح القرابین، فضلًا عن وجود مدینه "استخر"، قد جذبت جماعات بشریه کثیره إلى هذا المکان.
ولشرح الحاله العمرانیه لتخت جمشید والمناطق المحیطه به، یمکن تقسیمها إلى المراحل التالیه:
عهد داریوش الکبیر (522–486 ق.م)
کانت الأراضی الزراعیه، الکبیره منها والصغیره، مع السواقی التی تمر بینها، تشکّل المشهد العام لسهل فروردین. وکان الأفق الشرقی یحدّه جبل "مِهر"، بینما یحدّه من الشمال جبال "نقش رستم" و"سه گُنبَدان".
القرى فی تلک الفتره کانت عباره عن تجمعات بسیطه وغیر منتظمه من منازل طینیه متواضعه وسط الحقول الزراعیه.
فی القسم الجنوبی من جبل "مِهر"، وُجد نسیج عمرانی أکثر کثافه، حیث بُنیت المنازل الطینیه الصغیره جنبًا إلى جنب مع بیوت فخمه مزینه بالحجاره وزُوّدت بساحات داخلیه. وکان الجبل یبدو کتله صخریه موحده، یمکن تمییز شقوقه وصخوره المتراکمه فوق بعضها البعض.
بدأت أعمال البناء لمدخل المجمع فی القسم الجنوبی، ما أتاح الربط بین السهل والمنصه العلیا التی بُنی علیها تخت جمشید. وکان السکان فی القرى الکثیفه جنوب الجبل یسلکون هذا الطریق للوصول إلى الملک.
وقد اقتصرت الإنشاءات فی تلک الفتره على قصر "آبادانا" والسلم الشرقی، بینما تُرکت مساحه شاسعه على المنصه فارغه لتکون ساحه لتجمع الناس أثناء الطقوس الدینیه واحتفالات النیروز.
وکان قصر "آبادانا" بفضل أعمدته العالیه، وزخارفه البدیعه، ونقوش رؤوس أعمدته، وإیواناته، ودرجه الشرقی الفخم والمهیب، یُجسّد رمزًا للقوه الملکیه التی وقفت قباله قدسیه وثبات الجبل.
وکانت الساحه الواسعه أمام الإیوان الشرقی من أبرز المعالم اللافته فی ذلک الوقت.
ویُقال إنه فی تلک الفتره، کان یوجد سور دفاعی أو برج حول المنصه، لکن هذه الفرضیه لم تؤکَّد بعد بشکل قاطع ولم تُنفَ أیضًا.
ویُعد کتاب الرحلات المعروف باسم "رحله فیثاغورس (Pythagore)" من أقدم المصادر التی تناولت تخت جمشید. فقد وصف الکاتب هذا البناء بأنه منشأه ضخمه یعمل مئات الأشخاص على إتمامها، وعند اکتمالها، ستُصبح أعظم مبنى فی العالم.
کما أشار کتاب "فیثاغورس" إلى الحدائق الغنّاء التی کانت تُروى بواسطه دولاب (آله تقلیدیه للری)، وکان داریوش وقورش یمارسان الزراعه فیها.
مع توسّع القرى المتناثره فی جنوب المصطبه الملکیه، بدأت مدینه "بارسه" تأخذ شکلها الأولی، فاکتسبت ملامح ممیزه من خلال تصمیمٍ مدروس شمل تخطیط الشوارع وتقسیم الأحیاء. کانت هذه المنطقه کبیره، وقد بُنیت المبانی فیها بزوایا دقیقه ومناسبه. شُیّدت الأزقّه بزوایا قائمه (90 درجه) بالنسبه لبعضها البعض، وکانت جمیعها متصله بشبکه من الممرات والشوارع المتقاطعه.
تم تحدید الأراضی اللازمه لکل مبنى وتقسیماته الداخلیه حسب احتیاجات کل جزء من المدینه، وکانت الوحدات المختلفه تندمج ضمن مساحات مربعه أو مستطیله متجاوره.
جاء توزیع الشوارع والمحاور متماشیاً مع مجاری المیاه، ویُعزى ذلک إلى میل الإیرانیین للفضاءات الخضراء؛ إذ یُقال إنه زُرعت أنواع متعدده من الأشجار على امتداد المحاور الخطیه لتلک الشوارع. کما تشیر الألواح الطینیه إلى وجود شوارع مرصوفه بالحجاره نشأت بمحاذاه القنوات المائیه. وکانت الشوارع الرئیسیه تفصل بین الأحیاء المختلفه وتتفرّع منها شوارع أصغر.
ومع نشوء منازل فخمه فی الجزء الغربی وتطور أعمال البناء، تغیّرت ملامح القصور والحدائق الملکیه. ومع توسّع مدینه بارسه نحو الشمال والغرب، نُقلت بعض الأراضی الزراعیه إلى أطراف السهل، فیما تحوّل جزء من الأراضی الزراعیه المتماسکه إلى مساکن جدیده. فی الوقت نفسه، تأسست الحدائق الملکیه وأماکن الصید وامتدت حتى ضفاف نهر "کور".
بُنیت قصور جدیده فی الجزء الجنوبی من المصطبه، وکانت مخصصه للملک والملکه والحَرَم السلطانی. کما شهدت هذه الفتره توسیع الخزینه الملکیه وإنشاء مسارات جدیده لربط هذه الفضاءات، مما جعل هذا القسم یتحول إلى مجموعه من القصور السکنیه الملکیه.
ومع إنشاء قصر "مئه عمود"، وبوابه الأمم، وقاعه الشورى، والبوابه غیر المکتمله، و"شارع الجیش" فی الجزء الشمالی من المصطبه، تشکّلت منظومه متکامله من المرافق العسکریه والسیاسیه والإداریه، فتحولت المجموعه المقدسه التی تعود إلى عهد داریوش إلى مرکز سکنی ملکی متکامل.
کان الحرم السلطانی والخزینه یشکلان الجزء السکنی الجنوبی من المصطبه، ونظراً لأهمیه هذا الحرم، تم نقل المدخل إلى الجهه الغربیه. ظهرت فی هذه الفتره سلالم مزدوجه تتقاطع فی بعض أجزائها وتتباعد فی أخرى ثم تعود للتقاطع مجدداً، وقد أصبحت هذه السلالم من أبرز معالم الواجهه المعماریه للموقع.
ومع بناء القصور الجدیده، ازداد التکتل المعماری واکتسبت المصطبه طابعاً أکثر تنوعاً وتعقیداً، وتخلّت عن بساطتها السابقه. ویُقال إنه فی تلک الحقبه وُجد سور وبرج یحیطان بالمنطقه الملکیه ویؤمنان حمایتها. شکّلت المصطبه وقصورها، بأعمدتها الشاهقه، مشهداً موحداً وهیبیاً ومتماسکاً على سفح الجبل. وقد امتزج هذا المشهد مع تضاریس الصخور المتراصه وتناسقها مع جبل "مِهر"، مما أضفى على الموقع هیبهً وجمالاً فریداً.
أما السور المحیط بالمصطبه، فقد أدى دوراً حاسماً فی فصل القصر الملکی وورش العمل والمبانی الإداریه والعسکریه عن باقی الأحیاء السکنیه فی المدینه. وکان المعبر الرئیسی یقع بمحاذاه بوابه الأمم والمدخل الغربی للسور، ویُحتمل وجود ممرات فرعیه وبوابات أخرى على طول السور أیضاً. کانت الأحیاء السکنیه تبدأ من الحدود الخارجیه للسور وتتوسع باتجاه السهل نحو الشمال.
وقد تمیز السیاق الثقافی لمدینه تخت جمشید فی العصور القدیمه بالتوافق الکبیر مع القیم البیئیه، حیث لم تُلحظ فیها أعمال تخریبیه تُذکر للبیئه المحیطه.
انتهى مجد تخت جمشید نهایه مُرّه على ید الإسکندر المقدونی. ففی عام 330 قبل المیلاد (وبحسب روایه أخرى عام 334 قبل المیلاد)، عبر الإسکندر من مضیق الدردنیل شمال غربی ترکیا بجیش یتألف من 48,000 جندی مشاه، و6,100 فارس، و120 سفینه حربیه تحمل على متنها 38,000 من الطواقم. کان بعض جنوده من أهل مقدونیا والمدن الیونانیه، وبعضهم الآخر من أتباع إقطاعیی تراقیا (وهی من الممالک القدیمه فی منطقه البلقان)، وبیونیا (وهی منطقه تقع فی تراقیا)، وإیلیریا (وهی أرض قدیمه غرب شبه جزیره البلقان).
ألقى الإسکندر رمحًا على تراب آسیا، معلنًا أن القاره الآسیویه هبه من الآلهه له، وعازمًا على احتلال کامل الإمبراطوریه الأخمینیه. انطلق فی حملته ولم یترک ما یعترض طریقه إلا ودمره، حتى وصل من بابل إلى شوش، إحدى عواصم الدوله الأخمینیه، فخرّبها وأرسل معظم جیشه إلى تخت جمشید، بینما سار هو برفقه نخبه مختاره من جنوده إلى نفس الوجهه.
قام آریوبرزن، أحد الأمراء الأخمینیین والقاده الفُرْس، بسدّ ممر دربند فارس، وهو الممر الذی یقع بحسب الإحداثیات الحدیثه على الحدود بین محافظتی کهکیلویه وبویر أحمد وفارس، ویمتد جنوبًا إلى جبال دنا ضمن سلسله جبال زاغروس. اضطر الإسکندر للهجوم على هذا الممر، وبعد هزیمه آریوبرزن، بلغ تخت جمشید. وما إن دخل المدینه حتى أطلق ید جیشه فی النهب والسلب، وأقام فیها خمسه أشهر.
دُمّرت القرى المحیطه بالمدینه، وکانت بیوت عامه الناس قد امتلأت بالثروات بفضل قرنین من الازدهار. فذبح جنود الإسکندر الرجال شیوخًا وشبانًا، وباعوا النساء والفتیات فی سوق الرقّ. وکان الذهب، والمجوهرات، والأقمشه الفاخره، والأسلحه الثمینه، والسجاد وغیر ذلک من الکنوز تسحر أعین المقدونیین حتى أن بعضهم لم یرحم رفاقه من أجل الاستحواذ على الغنائم.
أما القلعه الملکیه فقد احتفظ بها الإسکندر لنفسه، وتوجه إلى قصر داریوش لیستولی على خزائنه التی جمعت خلال مئتی عام. ومن بین محتویاتها 120,000 تالان من الفضه، ما یعادل 4,400 کیلوغرام من الفضه الخالصه. وقد جُلبت 3,000 جمل وعدد کبیر من البغال من شوش وبابل لنقل هذه الکنوز إلى أماکن أخرى.
تفید روایات المؤرخین أن "بارسه" کانت مدینه فریده فی عظمتها وضخامتها. یروی المؤرخ الإغریقی دیودور الصقلی (Diodorus Siculus) وصفًا لنهب المدینه على لسان أحد مرافقی الإسکندر، فیقول:
"کانت بارسه عاصمه الإمبراطوریه الفارسیه... وکانت تُعد أغنى مدینه على وجه الأرض، حتى أن منازل العامه کانت تفیض بالأشیاء الثمینه. فغنم الغزاه المقدونیون منها السجاد، والملابس، والمعدات الفاخره، وکمیات کبیره من الذهب والفضه. وقد زُیّنت الملابس الفاخره بألوان أرجوانیه راقیه وتطریزات مذهبه. وظل المقدونیون ینهبون المدینه یومًا کاملًا، یتقاتلون على الغنائم ویقطعونها بالسیوف والخناجر. سبوا النساء ونهبوا متاعهن حتى تحولت بارسه، أغنى مدن العالم، إلى أتعسها... کان على صفّتها قصور الملوک، وحولها تنتشر القصور الخاصه لأفراد الأسره الملکیه ومنازل النبلاء، وکانت جمیعها عامره بالأثاث الفاخر. کما کانت هناک أبنیه لحراسه الخزائن الملکیه."
أما کوینتوس کورشیوس (Quintus Curtius) فقد وصف هذا الاجتیاح المفجع بقوله:
"لم تکن هناک مدینه تضاهیها فی الثراء، وقد حصل المقدونیون منها على ثروات لا یمکن تصورها. وحین بدأوا بذبح السکان، أقدم عدد کبیر من الأهالی على حرق بیوتهم، وإلقاء أنفسهم مع نسائهم وأطفالهم من فوق الأسوار حتى الموت. وهکذا دُمّرت المدینه ولم تنهض بعدها، ولم یبقَ لها أثر حتى فی القرون اللاحقه."
فی أحد الأیام، شبّت النیران فی القسم الشرقی من قصر خشایارشا، وسرعان ما امتدت إلى باقی أنحاء المدینه. وقد تنوعت التفسیرات حول هذه الحادثه: فهناک من نسبها إلى السکر والطیش، وآخرون رأوا فیها انتقامًا مقصودًا لحرق الأکروبولیس خلال الحرب الثانیه بین الیونان والفرس. وفی المقابل، یرى بعض الباحثین أن الإسکندر، حین رأى عظمه تخت جمشید، وکان یعلم أن وجود هذه العاصمه الدینیه والرمزیه یمثل أملًا فی بقاء الدوله الأخمینیه والهویه الإیرانیه، تعمّد حرقها عن وعی کامل کی یثبت للجمیع أن الأخمینیین وزادهم الروحی قد زالوا، ولم یعد أحد یحق له أن یحکم سوى هو. إلا أن الإسکندر لم یحکم سوى سبع سنوات فقط، ودفن أحلامه معه فی قبره.
لکن نهایه تخت جمشید لم تکن هنا. فقد وُجدت کتابات لملوک الساسانیین فی هذا المکان، تدلّ على أنه ظل موضع تقدیر حتى بعد دخول الإسلام إلى إیران، وارتبط بشخصیات مثل النبی سلیمان وجمشید. کما أورد أحد کتّاب العهد الساسانی حادثه إحراق تخت جمشید فی إحدى کتاباته قائلاً:
"إن أهریمن الملعون، رغبهً فی تدمیر الإیمان والانتباه إلى دیانه زرادشت، بعث بالإسکندر... لیأتی إلى بلاد إیران وینشر فیها الظلم، والحرب، والنهب. فجاء ابن أهریمن (الإسکندر) وقتل حکام إیرانشهر، ونهب عواصم الملوک ودمّرها... وأحرق کتب الدیانه الزرادشتیه، وقتل الحکماء والموبدان والعلماء الإیرانیین، وبث بذور الحقد والانقسام بین الکبراء..."
إلى جانب النقوش الساسانیه، عُثر أیضًا فی تخت جمشید على دلائل من فترات لاحقه، منها نقشان بالخط الکوفی من عهد عضد الدوله البویهی، ونقوش أخرى بالعربیه والفارسیه. أما أحدث النقوش فهو من العصر القاجاری وقد کُتب بأمر من مظفر الدین شاه القاجاری.
على مرّ التاریخ، زار العدید من الرحاله والمستکشفین موقع تخت جمشید الأثری. وکان لویجی بشه (Luigi Pesce) أول مصوّر یخطو إلى هذا الموقع بهدف توثیقه فوتوغرافیاً، ما شکّل نقطه تحوّل فی مسار دراسه هذا الأثر التاریخی.
کان لویجی بشه ضابطاً إیطالیاً توجّه عام 1237 هـ.ش إلى منطقه فارس لالتقاط صور لموقعی تخت جمشید وباسارغاد. وقدّم ألبوماً من صوره إلى ناصر الدین شاه، مما أثار اهتمام الشاه ودفعه إلى تمویل إرسال عدد من المصورین إلى فارس. من بین هؤلاء المصورین: آقا رضا عکاس باشی، آقا یوسف، السلطان أویّس میرزا، أبو القاسم محمد تقی نوری، وأنطوان سوریوقین، الذین التقطوا صوراً للموقع قبل بدء الحفریات فیه. وکان أنطوان سوریوقین متواجداً فی الموقع حتى عام 1309 هـ.ش، وتُعد صوره مرجعاً مهماً لدى الباحثین.
وفی عام 1301 هـ.ش، زار رضا شاه بوشهر، واغتنم الفرصه لزیاره تخت جمشید للمره الأولى، حیث صُدم من حاله الحمایه السیئه للآثار. على إثر هذه الزیاره، استدعى رضا شاه عالم الآثار الألمانی إرنست هرتسفلد لإجراء مسح علمی وتحقیق أثری فی الموقع.
وبعد سنوات من التحدیات، تمّ فی عام 1310 هـ.ش إقرار قانون الآثار القدیمه من قبل البرلمان، مما أتاح للحکومه إصدار إذن رسمی لجامعه شیکاغو للتنقیب فی تخت جمشید.
تولّى معهد الاستشراق فی جامعه شیکاغو مسؤولیه الحفریات والترمیم فی الموقع، حیث أرسل مدیره الشهیر وعالم المصریات البروفیسور جیمس هـ. بریستد (James H. Breasted) بعثه بحثیه بقیاده هرتسفلد إلى إیران. کانت تمویلات المشروع مقدّمه من سیده أمریکیه مجهوله الهویه، بینما شارک محمد تقی مصطفی، ممثلاً عن الحکومه الإیرانیه.
وکان هرتسفلد قد زار الموقع سابقاً عام 1284 هـ.ش خلال عودته من أعمال تنقیب فی منطقه آشور، وهناک تعرّف على آثار تخت جمشید لأول مره. وبعد عودته إلى برلین، نشر نتائج أبحاثه بالتعاون مع فریدریش زاره (Friedrich Sarre) فی کتاب علمی قدّم فیه رؤى حول هویه الشخصیات المنقوشه فی قبور الملوک، والتی خضعت لاحقاً للتعدیل والتطویر. عاد هرتسفلد إلى تخت جمشید فی بهمن 1301 هـ.ش، وأقام حتى عام 1303. وقد تم تمویل جزء من المشروع من قبل جمعیه الطوارئ للعلوم الألمانیه، بینما ساهم مانحون ألمان وأمریکیون، إضافه إلى هدایا من جمعیه الزرادشتیین الهنود، فی تأمین باقی التمویل.
أعدّ هرتسفلد خلال هذه الفتره مخططاً شاملاً للموقع، وصوّر حوالی 500 قطعه فوتوغرافیه (نیغاتیف)، وبتکلیف من نصره الدوله فیروز میرزا، والی فارس، کتب تقریراً تفصیلیاً تناول فیه حاله الآثار، الخرائط، أوضاع الحمایه، خطه الترمیم، وتقدیرات التکالیف والزمن.
وفی عام 1307 هـ.ش، انضم المعمار فریدریش کرفتر (Friedrich Krefter) إلى هرتسفلد لتحسین دقه المخططات. ثم فی عام 1310 هـ.ش، انضم أربعه أعضاء جدد إلى الفریق، وهم: المعمار کارل برغنر (Karl Bergner)، المؤرخ المختص بعصور ما قبل التاریخ ألکسندر لنگسدورف (Alexander Langsdorff)، الباحث دونالد إی. ماکون (Donald E. MacCown) من معهد الاستشراق، والمصور المحترف هانس فون بوس (Hans von Buss).
وشملت أبرز إنجازات هرتسفلد فی الحفریات:
إزاله التراب عن الدرج الشرقی لقصر أبادانا، ودرج قاعه الشورى، وحرَم خشایارشا
اکتشاف بقایا الطلاء على تماثیل الملک ومرافقیه عند مدخل عماره الشورى
اکتشاف نقوش تأسیس قصر الجنوب الشرقی وقصر المائه عمود
اکتشاف مجموعه ألواح طینیه، وألواح ذهبیه وفضیه من عهد داریوش
تصویر نقش أحد القبور الملکیه وتصحیح تفسیره الأولی للنقوش
وفی أواخر عام 1313 هـ.ش، طالبت الحکومه الإیرانیه بإسناد الإشراف على المشروع إلى أمریکی، فغادر هرتسفلد فی ربیع 1313، وتسلّم إریک فریدریش شمیت (Erich Friedrich Schmidt) المهمه، بعد أن أنهى عمله فی ری، ووصل إلى تخت جمشید فی أردیبهشت 1314. فی هذه الأثناء، تولّى کرفتر قیاده الحفریات.
واصل شمیت الحفریات على نطاق واسع، مع تبدّل أعضاء الفریق سنویاً، إلا أن عدداً من الأفراد کانوا ضمن الطاقم الأساسی: دونالد إی. ماکون مساعد شمیت، بوریس دوبنسکی (Boris Dubensky) المصور، جون إس. بولز (John S. Bolles) المعمار، مساعده إلیوت إف. نویز (Elliot F. Noyes)، وریتشارد سی. هاینز (Richard C. Haines) الذی حلّ محل بولز ونویز عام 1316. شارک فی المشروع ما بین 200 إلى 500 شخص، بالإضافه إلى خبراء فی المسح والرسم التوثیقی والتصویر والمعدات والحفریات وغیرهم.
ومن أهم اکتشافات شمیت خلال 3 سنوات من العمل:
اکتشاف لوح حجری بالخط المسماری متعلق ببناء قصر أبادانا
إزاله التراب عن قصر الخزینه واکتشاف نقوش تمثل مشاهد الاستقبال فی البلاط
العثور على أوانی ضیافه فاخره وغنائم مصریه، بین‌نهرینیه ویونانیه
إعداد مجموعه موسعه من الصور والرسومات والمخططات التوثیقیه
ألّف شمیت 3 مجلدات عن تخت جمشید وکتاباً خاصاً عن قصر الخزینه، نُشرت جمیعها من قبل معهد الاستشراق بجامعه شیکاغو. کما التقط، خلال فترتین بین عامی 1313 إلى 1315 هـ.ش، أکثر من 100 صوره جویه لمواقع أثریه ومدن قدیمه فی إیران، منها صور جویه لموقع تخت جمشید نفسه.
وفی أواخر مهمته، انضم متحف جامعه فیلادلفیا ومتحف الفنون الجمیله فی بوسطن إلى المشروع. ومع اندلاع الحرب العالمیه الثانیه عام 1318 هـ.ش، توقّفت حفریات المعهد، لکن الأبحاث استمرّت لاحقاً بأشکال متعدده، لتُصبح نتائجها أساساً للدراسات اللاحقه.
منذ ذلک الحین، بدأت الدراسات الأثریه المنظمه فی منطقه تخت جمشید، وشارک فیها باحثون مثل بوپ، کُوخ، وگیرشمن مع فرقهم العلمیه. وتمحورت هذه الدراسات حول استخراج الآثار من باطن الأرض، إعاده الأعمده والبوابات المکسوره إلى أماکنها الأصلیه، وترمیم التیجان، الأعمده، النقوش، وکذلک القبور الموجوده فوق جبل مهر.
وکانت آخر عملیات التنقیب المهمه تحدید نطاقین باسم الحدود الوقائیه الداخلیه والخارجیه لموقع بارسه، مما أثّر بشکل کبیر على سیاسات الحمایه والتنقیب. غیر أن بعض التنقیبات العشوائیه فی سبعینیات القرن العشرین تسبّبت فی دمار أجزاء مهمه من الموقع وألحقت به أضراراً جسیمه.
الصور التی التقطها لویجی بشه:
إرنست هیرزفیلد فی برسبولیس
تضمَّنَ تخت جمشید القصور، وخزائن الملوک، وورش العمل للبناء، وقاعات الاستقبال العامه. وکان لهذا الموقع أدوار متعدده فی الوثائق الأخمینیه وخلال عده قرون من حکم الأخمینیین، منها مکان عباده وطنی، وموقع احتفالات نوروز، ومرکز أرشیف وخزانه ملکیه، وورش للفنانین والنحاتین، والنسیجین، والخیاطین، والصاغه، والنحاتین.
ومن الألغاز التی لا تزال قائمه حول تخت جمشید، وظیفه الموقع الرئیسیه فی العصر الأخمینی. من بین الاحتمالات المطروحه، نستعرض عده فرضیات:
کان تخت جمشید مقرًا إداریًا وسیاسیًا فقط لملوک الأخمینیین.
تشیر الأدله والبراهین المتبقیه، خاصه النقوش بالخط الفارسی القدیم والألواح الإیلامیه، إلى تنفیذ الشؤون السیاسیه والإداریه فی تخت جمشید. ویرى معظم الباحثین فی إیران أن تخت جمشید کان مقرًا صیفیًا لملوک الأخمینیین. فی ذلک الوقت، کانت ثلاث مدن: بابل، وسوسه، وهمدان (هغماتانه) عواصم إداریه وسیاسیه واقتصادیه للأخمینیین؛ حیث کانت بابل وسوسه تستخدمان کمقرات شتویه، بینما استُخدمت همدان کمقر صیفی.
یؤکد کارل نیلاندر، الکاتب السویدی، على عدم وجود أدله على إقامه احتفالات نوروز فی تخت جمشید. کما یؤید هذا الرأی بیتر کالمیر، عالم الآثار والباحث الألمانی فی الدراسات الإیرانیه، من خلال مقارنه نقوش تخت جمشید بالنصوص الیونانیه.
فی المقابل، تظهر الوثائق الدیوانیه، واستخدام الموقع، وحجم البناء، والتکالیف الباهظه للبناء أن تخت جمشید کان مرکزًا سیاسیًا وإداریًا وتجاریًا لا یتناسب مع الطقوس الدینیه. ومع ذلک، یجب الانتباه إلى أن الوثائق الدیوانیه، ونفقات العمال، والنقوش، وحرکه الرسل والموظفین الحکومیین فی تخت جمشید، کلها تعود إلى عهد داریوس الکبیر، وخشایارشا، وأردشیر، أی فی فتره البناء، وهو أمر طبیعی ومعتاد.
یرى بعض الباحثین أن جبل الرحمت هو نفسه جبل مهر أو کهمر أو جبل میترا، ویؤکدون على الطابع الإلهی وقداسه هذا المکان لدى الإیرانیین. وفی الألواح الإیلامیه الخاصه بتخت جمشید أیضاً یُشار إلى قداسه الجبل. استناداً إلى الدراسات، فإن الجبال منذ القدم کانت دائماً موضع تقدیس، ویُعتقد أن معظم الأنبیاء نشأوا منها أو کانوا مرتبطین بها.
الأرقام التی تستخدم فی تقسیم السلالم وأغلب مقاییس تخت جمشید تعکس قدسیتها. الأرقام المستخدمه فی الحسابات المعماریه لم تُختَر عشوائیاً، بل کلها تقبل القسمه على 3 و7؛ وهما رقمان کان لهما قداسه خاصه عند الإیرانیین القدماء. قصر أبادانا یحتوی على 72 عموداً، وهو عدد یتوافق مع 72 هات یسنای الأوستا و72 حزاماً (الکمر) المقدس لدى الزرادشتیین. وبالطبع، استناداً إلى الأدله، کان مهریه الطائفه (دیانه مهر) منتشره فی هضبه إیران منذ زمن طویل قبل ظهور الدیانه الزرادشتیه، وکان أردشیر الثانی یولیها أهمیه کبیره.
یعتبر الباحثون النقوش الصخریه والزخارف على الجدران والسلالم دلیلاً على قدسیه هذا المکان. على سبیل المثال، نقوش الهجوم الأسد على الثور فی تخت جمشید تعتبر رمزاً لمهریه الطائفه؛ ولکن عند دراسه هذه النقوش یجب الانتباه إلى حاله الهجوم وعلامات على جسد الثور؛ فهذا الثور یحمل رموزاً ملکیه على جسده، ولا یبدو کثور عادی، مما یعنی أن النحاتین والمهندسین المعماریین صوروا حیواناً یحمل رموزاً ملکیه کقربان لمهر.
النقش الثانی یصور معرکه الملک مع الأسد، والذی یقع على مسافه قصیره من النقش الأول. والسؤال هنا: إذا کانت دیانه مهر شائعه فی ذلک الوقت وکان معمارو تخت جمشید متأثرین بتعالیمها، فلماذا یظهر الملک وهو یقتل الأسد، الذی هو رمز لهذه الإلهه، بالخنجر؟
من ناحیه أخرى، تشیر نتائج الأبحاث إلى أن کل من القاعات والبنایات فی تخت جمشید مزینه بنقوش خاصه ربما تمثل دیانه أو معتقدات إحدى القبائل أو الشعوب التابعه. فهل یمکن استنتاج من هذه النقوش أن کل قاعه کانت مخصصه لإقامه طقس دینی معین خاص بأتباع أحد الأدیان المتعدده فی الإمبراطوریه الفارسیه؟ وهل من الأفضل القول، استناداً إلى هذه الأدله، إن تخت جمشید کان مرکزاً لتجمع ممثلی جمیع الشعوب التابعه، الذین یجتمعون فی وقت معین للقاء الملک وتبادل الآراء؟
کان الممثلون خلال إقامتهم یؤدون عباداتهم بحریه ویقیمون شعائرهم الدینیه. وفی الوقت نفسه، کانوا یتعرفون على دیانات الشعوب الأخرى ویتبادلون النقاش والأفکار. وکانت النقوش والحفر على الجدران وسیله لتعریف القادمین الجدد على شعوب الإمبراطوریه الأخرى، حیث کانت تظهر أنواع الملابس، والمنتجات الخاصه بتلک المناطق، والمعتقدات الدینیه والثقافیه، واللغه، وأهمیه وقرب تلک الشعوب من حکم الإمبراطوریه.
کانوا دائماً یحضرون هدایا للملک، والتی یعتقد البعض أنها کانت عباره عن جزیه وضرائب سنویه، لکن النقوش المتبقیه تخبرنا بشیء آخر. یمکن القول إن النقوش التی تصور أشخاصاً یحملون أدوات أو حیوانات أو منسوجات أو مشروبات أو أطعمه خاصه، تشیر إلى أن الشعوب التابعه کانت تمثل برمز المنتج أو العلامه الممیزه لذلک الشعب. مثلاً، کان ممثلو لیدیا یمیزون بأساور ذهبیه فی الذراع، مثل تلک الموجوده فی مجموعه سیحون فی متحف بریطانیا. وممثلو الأقالیم الجنوبیه فی إفریقیا یحملون حیوانات تدعى أوکابی وأنیاب فیل، مما یدل على ثقافتهم.
بعد دخول الإسلام إلى إیران، ظل تخت جمشید یُعتبر مبنى تاریخیاً ودینیاً، ونسبوا بنائه إلى النبی سلیمان. کانوا یعتقدون أن جمشید ونبی سلیمان شخص واحد. فی کتب المؤرخین الإسلامیین منذ القرن الرابع الهجری، وُصف تخت جمشید بأنه بناء ضخم وکانوا یربطونه طویلاً بجمشید أو سلیمان النبی، وکانوا یعتقدون أن من بناه کانوا من الجن والشیاطین. حسب هذه الکتب، نقش الجن والجنّیات صور ملوکهم على الجدران. فی زمن المسعودی، المؤرخ والجغرافی والعالم والمسافر العربی (القرن الرابع الهجری)، کان یُطلق علیه مسجد سلیمان بن داوود، لکنه کان یعتقد أنه بناء قدیم قامت به «همای»، ابنه بهمن بن اسفندیار، وحولته إلى معبد للنار.
کان الدیلمون یعتبرون تخت جمشید ملکاً لأسلافهم. لذلک نقل عضدالدوله الدیلمی بعض الأبواب والمدخل لقصر تچر (قصر داریوس الکبیر) إلى قصر اسمه ابنُه أبونصر فی شیراز. محمد بن محمود الطوسی، الکاتب المسلم الإیرانی لعجائب المخلوقات فی القرن السادس الهجری، وصف مدینه استخر (أو اصطخر) بأنها دار الملک سلیمان وذکر مسجد سلیمان ونقوشه وحفره، ونسب بناء هذا البناء العظیم أیضاً إلى الجن والجنّیات.
یذکر ابن بلخی هذا المکان باسم قصر جمشید ویصف المواد المستخدمه فیه بأنها ذات خصائص طبیه. وفی القرن الثامن الهجری، کان حمد الله مستوفی یحمل رأیاً مشابهاً للکتاب السابقین عن تخت جمشید.
کما أشرنا فی المقدمه، رأى مهرداد بهار، الکاتب والباحث الإیرانی، أن تخت جمشید کان معبداً مقدساً وکتب عنه قائلاً:
«ربما الذین یصلون إلى صفه تخت جمشید کانوا یرون أنفسهم فی معبد ملیء بالأشجار الرمزیه (الأعمده) التی تحمل عظمه مقدسه وساحره. وربما لم یکونوا یذهبون إلى هناک لیقدموا هدایا بسیطه نسبیاً، کما تظهر النقوش، للملک، بل کانوا یذهبون کی یبارک الملک بضائعهم.»
وأشار فرانکوفیتش أیضاً إلى قدسیه تخت جمشید واعتبر أن الموقد وبقایا المعبد تقع قرب الرکن الشمالی الغربی لتخت جمشید. فی المکان الذی حدده، یوجد ثلاثه أحجار حاده الحواف على الأرض، تبقت من مدخل أو غرفه بوابه، ولا تزال آثار مفصل الباب واضحه. ورأى فرانکوفیتش أن هذا الحفر لمفصل الباب والأحجار المجاوره له کانا موقداً وبقایا معبد.
مع أن مهرداد بهار وصف تخت جمشید کحدیقه مقدسه بأشجار حجریه، إلا أن مقارنه ذلک بمعابد أو أماکن العباده المقدسه فی بلاد ما بین النهرین (آشور وبابل) یثیر تساؤلات حول کونه معبداً لدى الأخمینیین.
لقد ذکر بعض الباحثین احتمال أن یکون تخت جمشید مکاناً للرصد الفلکی، وأنه کان موقعاً لمراقبه النجوم وإجراء الدراسات الفلکیه. ومع ذلک، یبدو هذا الاحتمال بعیداً جداً عن الواقع، ویمکن تقدیم الأسباب التالیه لتبریر ذلک:
کانت الحسابات الفلکیه لدى الأخمینیین مبنیه على الحسابات الریاضیه، ولم تکن تعتمد کثیراً على الرصد العینی أو قیاس الظلال وأشعه الشمس. وبالرغم من أن هذه الطرق کانت شائعه فی العصور السابقه بین الشعوب الأصلیه فی هضبه إیران والبابلیین والآشوریین، إلا أنه لا توجد آثار تشیر إلى انتشار هذه الأسالیب فی عهد الأخمینیین.
المبانی التی تستخدم للرصد الفلکی تمتلک خصائص محدده، والتی لا تُرى تقریباً فی عماره تخت جمشید.
رصد السماء یتطلب بناء أو برج رصد بارتفاع کبیر، ویجب أن یکون فی موقع مفتوح تماماً بحیث تکون الرؤیه نحو الأفق واضحه وواسعه من جمیع الجهات. ولکن لا یوجد فی موقع تخت جمشید أو على قمه جبل رحمت أی برج للرصد، بل إن وجود تخت جمشید فوق جبل مرتفع یحول دون الرؤیه المباشره للأفق.
إحدى الاستخدامات التی ذُکرت لتخت جمشید هی استخدامه لتحدید الوقت الدقیق لعید النوروز بناءً على أشعه الشمس، واستخدام ساعه شمسیه فیه. یعتقد بعض الباحثین أن وجود بعض العلامات على الصخور، وخاصه على أحجار قصر الثلاثه أبواب، دلیل على هذا الاستخدام. وهم یؤمنون بأن هذه العلامات تمثل نوعًا من الساعه الشمسیه لتحدید الوقت الدقیق للنوروز فی أول فروردین، الموافق 21 مارس.
ولکن یجب أن نوضح هنا أن وقت النوروز الدقیق فی عهد الأخمینیین لم یکن مطابقًا لوقت النوروز فی الوقت الحاضر! ففی عهد الأخمینیین، کان العام الجدید یتزامن مع 21 مارس أو أول فروردین مره واحده فقط فی زمن کمبوجیه، وفی بقیه السنوات کان هذا الیوم یُحتفل به متغیرًا بین أواخر اسفند وحتى أوائل اردیبهشت.
المؤیدون لهذه الفرضیه یعتبرون الحجر المعروف بساعه الشمس دلیلاً على هذا الاستخدام، لکن القاعه التی یقع فیها هذا الحجر کانت فی عهد الأخمینیین مغلقه الجوانب بالجدران من کل الجهات، ولم یکن أشعه الشمس تدخلها إطلاقًا، فکیف کانت الساعه تعمل؟
من ناحیه أخرى، یقع تخت جمشید على منحدر جبل رحمت، والجبل یمنع وصول أشعه الشمس المبکره عند الشروق إلى البناء. إذ تصل أشعه الشمس إلى تخت جمشید وبالأخص بناء الثلاثه أبواب فقط عندما یکون النهار قد أشرق بالکامل.
کما أن محور الأرض واتجاه أشعه الشمس قبل 2500 سنه کان یختلف کثیرًا عن الیوم. ویعلم خبراء الفلک أنه بسبب حرکه محور الأرض خلال 2500 سنه، لا یمکن تحدید اتجاه أشعه الشمس فی عهد الأخمینیین إلا من خلال الحسابات الریاضیه والفلکیه الدقیقه.
العلامات الموجوده على هذا الحجر لا علاقه لها بالعلامات الفلکیه ولا تشیر إلى الجهات الأربع الرئیسیه، بل هی علامات معماریه وتوقیع المهندس والنحات، وتُرى على قواعد أعمده أخرى کذلک. ویمکن اعتبار هذا الحجر قاعده لعمود قدیم لم یعد له أثر الیوم.
مع ذلک، لا یمکن إنکار أن بعض الطقوس الخاصه مثل الاحتفالات الربیعیه کانت تُقام فی هذا المکان، ولم یکن هذا المکان مقصورًا على إقامه عید النوروز فقط.
إعاده بناء تخت جمشید، یان استرویس، أمستردام 1676
یرى بعض الخبراء أن تخت جمشید کانت عاصمهً طقسیه، ویعتقدون أن پاسارگاد وپارسه کانتا تُستخدمان فقط للمناسبات الخاصه. فقد کانت پاسارگاد مخصصه لإقامه الطقوس والمراسم المتعلقه بالملکیه وتتویج ملوک الأخمینیین، فی حین کانت بارسه تُستخدم للمراسم والطقوس الأخرى. یرى الباحثون أن وجود قبور کبار الشخصیات والمشاهیر جعل من پاسارگاد وپارسه مراکز روحیه للإیرانیین الأخمینیین، مثلما کانت القدس والفاتیکان مراکز ذات أهمیه طقسیه استضافت العدید من الأحداث الهامه.
لم یکن هدف داریوش الکبیر من إنشاء هذا القصر إقامه عاصمه إداریه أو سیاسیه، لأن هذا الموقع کان بعیدًا جدًا عن مرکز الدوله. ویقال إنه أراد أن یؤسس مرکزًا لإقامه المراسم الإیرانیه. یقول إرنست هرتسفلد، عالم الآثار الألمانی الذی حفَر فی تخت جمشید خلال ثلاثینیات القرن العشرین، عن استخدام هذه المدینه القدیمه:
"یبدو أن تخت جمشید کان مکانًا بُنی بسبب عوامل تاریخیه واهتمامات متجذره، فی موطن سلاله الأخمینیین، وحُفظ، ولم یُستخدم إلا فی مناسبات الاحتفالات والطقوس الخاصه."
یعتقد کثیرون أن تخت جمشید کان مکانًا لإقامه احتفالات نوروز؛ وهو مهرجان کان عیدًا ملکیًا ودینیًا ووطنیًا فی آنٍ معًا.
من ناحیه أخرى، یمکن العثور على أدله قویه فی التاریخ تشیر إلى إقامه احتفالات نوروز فی هذا الموقع. ومن هذه الأدله وجود مهرجان مهرگان، حیث کان نوروز یمثل بدایه السنه ومهرگان یمثل منتصف السنه. التقویم الأوستائی هو وثیقه أخرى تتضمن الاحتفالات ومنها نوروز. وهناک أیضًا دعاء زرادشتی قدیم جدًا خاص بنوروز، مرتبط ارتباطًا وثیقًا بمعتقدات الأخمینیین. کما تعود علامه أخرى إلى العصر الساسانی، حیث کانت مدینه استخر، خلفًا لبارسه، المرکز الرئیسی للساسانیین ومکانًا ذا مکانه دینیه لإقامه الطقوس الحکومیه مثل التتویج، لکنها لم تکن مرکزًا سیاسیًا.
لکن السؤال الأساسی هو: ما هی الطقوس التی کانت تُقام تحدیدًا فی تخت جمشید؟ فی الإجابه على هذا السؤال، یشیر معظم الباحثین إلى الطقوس النوروزیه کمهرجان وطنی ودینی فی ذلک الزمن. ویقال إن الملک وکبار الحاشیه الأخمینیین کانوا یحضرون قبل عده أیام من بدء نوروز عند قبور أجدادهم القریبه، حیث کانوا یشعلون الأنوار ویؤدون طقوس تکریم "فروهر" للأموات. بعباره أخرى، یعتقد کثیرون أن کل شیء فی تخت جمشید بُنی لتکریم نوروز (بدایه السنه الإیرانیه). ویقال إن ممثلی شعوب الإمبراطوریه الأخمینیه (حوالی 28 شعبًا) کانوا یأتون سنویًا فی هذا الیوم إلى تخت جمشید وینصبون خیامهم فی السهل المقابل.
کانوا یصعدون درجات القصر ویمرون عبر بوابه الأمم لیقدموا الهدایا التی جلبوها من بلادهم إلى الملک. وتُظهر النقوش البارزه فی تخت جمشید صورًا واضحه لهذه الطقوس.
أما الأجانب، أی الشعوب خارج سیطره الأخمینیین، فلم یکن مسموحًا لهم بدخول هذه المراسم. ولهذا السبب لا نجد ذکرًا لتخت جمشید فی أعمال الکتاب الیونانیین الذین عاشوا فی إیران قبل غزو الإسکندر. حتى "کتزیاس"، الطبیب الیونانی لاردشیر الثانی، لم یشر إلى هذا البناء الرائع.
لکن کسینوفون (Xenophon)، الفیلسوف والمؤرخ والجندی الیونانی، کتب عن إقامه طقوس فی تخت جمشید:
"یجب الاعتقاد بأن الملک الأخمینی کان یشارک حتمًا فی مراسم عظیمه صباح نوروز. ووفقًا لتقالید غرب آسیا، من المحتمل أن الملک کان یضع تاج الملک من جدید کل عام. وکان هذا العمل یشیر إلى أن تأییدًا إلهیًا یحلّ معه. وکان من واجب الملک أن یحارب باستمرار الأرواح الشریره ویقمعها لیکون جدیرًا بالحکم فی العام القادم."
ویذکر أیضًا طقوس احتفالیه فی إیران فی القرن الرابع قبل المیلاد:
"فی البدایه یأتی مجموعه من الرجال حاملین الرماح، ثم یُحضرون ثیرانًا وخیولًا للتضحیه... وفی نهایه الطقوس، کان الجمیع یشارکون فی الطقوس التضحیه."
وبناءً على هذا الوصف الأول، کان الملک الأخمینی یذبح قربانًا فی تخت جمشید لیُثبت ولاءه لأهورامزدا. وبعد ذلک، تبدأ مراسم سباق الخیول بحضور الملک، وکان الجائزه ثورًا. وتمثل هذه الطقوس صراع "میترا" مع الثور. ومع ذلک، لا یمکن أن تعود هذه الطقوس إلى عصر داریوش وخشایارشاه فقط، لأن النصوص الفارسیه القدیمه الأحدث تشیر إلى أهمیه مهر وناهید فی تلک الفترات.
من ناحیه أخرى، فی قصر الثلاث بوابات أو القصر المرکزی فی تخت جمشید، على سلم البوابه الشمالیه، تظهر صور فخمه للأخمینیین، وعلى حافه الکورنیش توجد نقوش بارزه لجنود مادیین وفارسیین. وتُظهر البوابات الشمالیه والجنوبیه الملک مع الخدم وهم یدخلون ویخرجون. أما البوابه الشرقیه فتُظهر الملک جالسًا على عرش کبیر، والملوک ممثلو الشعوب التابعه لإیران الأخمینیه یحملونه على أیدیهم. وتوجد هذه النقوش أیضًا فی بوابات القاعه ذات المئه عمود، مما جعل بعض الإیرانیین یربطون اختراع نوروز بها. ویصف أبو الریحان البیرونی جمشید قائلاً:
"کان جمشید یتجول فی البلاد، وأراد أن یذهب إلى أذربیجان. جلس على عرش من ذهب وحمله الناس على أکتافهم، وعندما أشرق علیه نور الشمس ورآه الناس، أشادوا به وفرحوا، واحتفلوا بذلک الیوم (وسموه نوروز)."
أما مهر داد بهار، فطرح سؤالًا لتأکید الطابع الطقسی لتخت جمشید: إذا کان تخت جمشید مرکزًا سیاسیًا، فلماذا لم یُبنى کقلعه أو حصن محصن بأبراج وأسوار دفاعیه؟ ویضیف:
"وجود سلالم مزدوجه وعریضه للغایه تؤدی إلى سهل مفتوح غیر محصن، وکذلک حقیقه أن المنصه لا تحیط بها جدران عالیه إلا من الشرق، وکان الجدار الشرقی مخصصًا للدفاع ضد میاه الأمطار وحجاره الجبال التی کانت أحیانًا تنزلق، یدل على أن مجمع تخت جمشید لم یکن بناءً دفاعیًا، ولم یکن أولئک الذین یأتون إلیه مندهشین من الأسوار أو وسائل الدفاع، بل کانوا یرون أنفسهم فی بیئه مفتوحه وربما ودوده."
وهنا یبرز السؤال: ما الغایه من کل هذه الفخامه؟ لم تکن بارسه من الناحیه المعماریه مبنى إداریًا سیاسیًا، لکنها کانت رائعه جدًا بسبب الجانب العرضی لها أمام ممثلی الشعوب المختلفه. کانوا یشاهدون عظمه وقوه الإمبراطوریه وکنوزها الثمینه، ویدرکون جلال وقوه هذه الإمبراطوریه.
وبالطبع، من الطبیعی أن یقیم الملک هناک لفتره قصیره سنویًا، لکن هذا لا یعنی أن المکان مرکز سیاسی.
الأعمده المنقوشه بالثیران، ونقوش الثیران الضخمه ذات اللحى، والأجسام برؤوس بشر وأجسام ثیران وأجنحه نسر، کلها رموز طقسیه ومقدسه فی هذا البناء. من بین هذه النقوش، نقش أسد الثور أوژن فی الأبادانا وجبهه السلم الشرقی، والذی یفسره علیرضا شاپور شهبازی، عالم الآثار والمؤرخ والمتخصص فی العصر الأخمینی، کما یلی:
"أفضل تفسیر لهذا المشهد هو التفسیر الفلکی، إذ أن هذا المجلس دائمًا جزء من مشهد عام یظهر احتفالًا سنویًا، لذا یجب أن یرتبط بوقت معین من السنه. الکل یعلم أن الأسد منذ القدم کان أحد الأبراج أو الکوکبات الفلکیه (برج الأسد) وکان دائمًا مرتبطًا بالشمس فی الفن والفلک والأدب، بل وکان فی الواقع رمزًا للشمس. ورأس الأسد ولحیته تشبهان الشمس. أما الثور فهو علامه فلکیه أیضًا (برج الثور)، وعندما تدخل الشمس منزل الثور، تهیمن علیه. حوالی عام 500 قبل المیلاد، کان دخول الشمس، وبالتالی رمزها الأسد، إلى برج الثور قریبًا من الاعتدال الربیعی (نوروز فی التقویم الحالی)، ومن المحتمل جدًا أن نقش أسد الثور یرتبط بهذا الحدث الفلکی وبالتالی بوقت احتفال نوروز..."
من ناحیه أخرى، أشار الأستاذ لینتس إلى أن هذا النقش یرتبط فلکیًا، لکنه یفسره بأنه یمثل تفوق الشمس على القمر فی الطقوس المرتبطه بمیتر، حیث یرمز القمر إلى الثور. ویبدو هذا الرأی قویًا أیضًا، لأن العلاقه بین الشمس والأسد واضحه، وکذلک العلاقه بین القمر والثور مؤکده من خلال رموز أخرى.
