عبد الکریم: واقع الدیمقراطیه فی الشرق الأوسط هو غزه / الإمام تحدّث عن أحلامه فی باریس

فی مقابله مع بیجان عبدالکریمی أجرتها صحیفه إنصاف نیوز، سُئل: من وکل الجمهوریه الإسلامیه بمهمه مواجهه الهیمنه العالمیه؟ کیف تحدث الإمام الخمینی فی باریس عن توافق الإسلام والدیمقراطیه، ومع ذلک تدّعون الآن أن الدیمقراطیه لیست أولویه؟ لماذا اختیر طریق الکفاح على طریق الحیاه العادیه؟ یجیب الدکتور عبدالکریمی عن هذه الأسئله بشکل صریح، ضمن إطار تصوره الفکری.

المراسل: من کلّف نظامکم الوطنی وسیادتکم بأن تصبحوا مدافعًا عن الشعوب المظلومه فی العالم، وحامل لواء العداله الوحید، ومعارضًا رائدًا للهیمنه العالمیه، واقفًا إلى جانب الدکتور عبدالکریمی الذی یصر على أن هذه السیاده لا یجب المساس بها؟

عبدالکریمی: السید زیباکالام طرح سؤالًا مشابهًا، وقد أجبت بطرق عده: من منحک الحق فی طرح مثل هذا السؤال علیّ؟ إجابتی لیست استفزازیه، بل هدفی أن أفتح عینیک على حقیقه. هذه الحقیقه تتعلق بمسار الحیاه ومسار التاریخ. إن مسار الحیاه الطبیعی یمنحک، کصحفی، الحق فی طرح الأسئله. العدید من الأمور لا تُحدد بعلاقات تعاقدیه. من منح أمریکا إذنًا بالسفر 12,000 کیلومتر والدخول إلى الخلیج الفارسی؟

المراسل: منطق القوه.

عبدالکریمی: بالضبط. منطق القوه—أو بدقه أکبر، منطق أمه تدافع عن نفسها ضد الاستعمار—یقتضی أن علینا واجب الدفاع عن أنفسنا.

هذا ما یوجعنی: نرى الأمور بشکل معکوس. لیس الأمر کما لو أننا حددنا مهمه للجمهوریه الإسلامیه لمحاربه الغرب، حتى یأتی أحدهم الیوم ویقول: "توقفوا عن العداء" أو "لماذا احتجزتم الأمه رهینه؟" هذه هی واقعنا الجیوسیاسی والتاریخی، ونحن ندافع عن أنفسنا. لم یفرض علینا أحد مهمه الدفاع عن الذات. علاوه على ذلک، عشنا ثوره—حدث تاریخی ضخم. فی هذا الحدث التاریخی، من وکل رجلاً مسنًا اسمه الخمینی لقیاده الثوره؟ لماذا لم یصبح رجل مسن اسمه مهدی بازرغان القائد؟ لماذا لم یقُد رجل مسن اسمه یَدالله صهابی؟ هذه احتمالات تاریخیه. جاءت سلطه الخمینی من تقلیده التاریخی؛ کان فقیهًا متجذرًا فی الإسلام والاستمراریه التاریخیه والفکر الشیعی.

السؤال الذی طرحته علیّ یشبه سؤال: من وکل الخمینی بقیاده الثوره؟ السؤال الحقیقی هو: من قرر أن تصبح الأمه الإیرانیه مسلمه؟ من قرر أن بین المذاهب الإسلامیه المتنوعه، سیسود الاثنی عشریه الشیعیه؟ هذه احتمالات تاریخیه. سؤالک هو ما نسمیه نهجًا "أرسطیًا"—معامله الأحداث التاریخیه کأشیاء. سؤال "من منحک الإذن؟" یعکس عدم فهم لاحتمالات التاریخ.

المراسل: سؤالی عقلانی: هذه الاحتمالات التاریخیه ظهرت ضمن سیاق واضح من المطالب السیاسیه والاجتماعیه فی إیران خلال السبعینیات. الإمام الخمینی، فی نوفل لوشاتو، اتکأ على شجره تفاح وتحدث عن الحیاه الدینیه فی العصر الحدیث، متطرقًا إلى توافق الإسلام والدیمقراطیه.

عبدالکریمی: لقد عبّر عن تطلعاته بصدق—لم یکذب. لکن الحب سهل فی البدایه، والمشاکل تتبع. السبب هو أن قاده الثوره لم یکن لدیهم أطر نظریه واضحه. کنا نعیش فی فتره خالیه من الفکر السیاسی. بعد حرکه الترجمه فی النصف الثانی من القرن الإسلامی الثانی، تعرفنا على الفلسفه الیونانیه، والعلوم الطبیعیه، وعلم النفس، واللاهوت—لکن لیس الفلسفه السیاسیه. کان الفارابی أول فیلسوف سیاسی إسلامی؛ بعده، لم یکن هناک أحد. فی الوقت نفسه، ظل الفقه الشیعی، لعدم وجوده فی السلطه، ضعیفًا. هناک فراغ فی الفلسفه السیاسیه. لا نزال لا نعرف ماذا نفعل إذا واجهت الجماهیر القائد الأعلى. کذلک یواجه مفکرونا هذا الفراغ النظری؛ ترجمه مونتسکیو، روسو، أو دی توکفیل لا یملؤه. لا نعرف ماذا نفعل إذا انتفض الشعب ضد مصالحه.

نقطه أخرى: یجب فصل مجال العمل عن الفلسفه السیاسیه. نحن فی خضم حرب؛ من السذاجه فجأه إعطاء الدیمقراطیه أولویه وسط الحرب. أرنی حکومه غربیه، واحده من تلک التی تعبدها، تتحدث عن الدیمقراطیه فی ساحه المعرکه. حضور أمریکا فی الشرق الأوسط الیوم—وهجماتها علینا—لیس قائمًا على الدیمقراطیه. أی قوه تبنی سیاستها الخارجیه على الرأی العام؟ هذا التفکیر التجریدی بین المثقفین وبعض الإصلاحیین یشل عقل المجتمع.

المراسل: عندما لم تکن فی ساحه المعرکه، هل کانت الدیمقراطیه والرأی العام مرحبًا بهما؟

عبدالکریمی: قلت إننا بسبب غیاب الفلسفه الاجتماعیه والسیاسیه—وهی مشکله تاریخیه—نواجه أسئله جدیه. لکن ما أعتبره لا یُغتفر هو التفسیر الذی فرضه المثقفون على الدیمقراطیه: مفهوم مستعار من مراکز أبحاث الناتو والموساد، تُرجم إلى لغتنا الفکریه والشعبیه. مثل مضغ العلکه أو الفشار، لا صله له بالواقع—مجرد شعار فارغ فی الدوائر الفکریه الشرقیه.

لقد رأینا واقع الدیمقراطیه فی غزه ولیبیا وسوریا. الدیمقراطیه فی الشرق الأوسط خطاب، ویل للعقل الذی لا یدرک هذا الخطاب ویعتقد أنه یخوض نقاشًا نظریًا معی. خطاب الدیمقراطیه فی الشرق الأوسط موجود لإضعاف القوه الوطنیه؛ هو أداه لغویه لتعزیز مشاریع السی آی إیه والموساد فی المنطقه.

المراسل: کیف، فی غیاب الفکر السیاسی، یمکن أن تُؤرشف الدیمقراطیه کمثال تطلعی، وأن تُؤجل الحیاه، ویرتفع علم النشاط العدلی الشیعی—إذا حدث کل ذلک بدون تفکیر فلسفی أو سیاسی؟

عبدالکریمی: سید نیلی، أنت تتحدث عن الحیاه کما لو یمکن إیقافها. توقف وفکر جیدًا! هذه أکثر عباره طائشه یمکن أن تُقال. هل یسمح تدفق الحیاه الاجتماعیه أو العملیات التاریخیه بمثل هذا التوقف؟ هل یمنح التاریخ مثل هذا التوقف؟

المراسل: لا، بالتأکید لا. وهذا بالضبط سبب اتخاذکم للخیارات واتباع هذا المسار.

عبدالکریمی: لا، الأمر لیس اختیارًا. لیس کل شیء یتبع الرأی. دعنا نهدأ قلیلًا. یقول برومیثیوس: کلما زادت المعرفه، زادت الحتمیه والضروره.

انتقادی لأشخاص مثل السید نیلی—الذین قد یکونون یعبرون عن آرائهم الخاصه أو یکررون آراء الآخرین فقط—هو أنهم یفکرون بعقل تجریدی، غیر تاریخی، وغیر سیاقی.

عندما نتحدث باستمرار عن العقل، یجب أن یکون تاریخیًا وسیاقیًا. أتهم الغالبیه العظمى من مثقفینا بغیاب العقلانیه التاریخیه؛ ومن ثم یطرحون أسئله ویقدمون إجابات بطریقه وهمیه. لهذا یظلّون مهمشین، مکتئبین، أحیانًا میالین للانتحار، ویستمرون فی التأکید على الانقسام بین الدوله والمجتمع دون تحقیق أی تأثیر.