ساعدنیوز: قبل أن تفرض جداول النوم الحدیثه، کان الأوروبیون فی العصور الوسطى ینامون نومًا أول ثم یستیقظون لیلاً لأداء الطقوس أو التأمل أو الأعمال. اکتشف العادات المنسیه التی تکشف کیف کان البشر یعیشون اللیل حقًا.
فی عالمنا الحدیث، یُنظر إلى النوم ککتله واحده لا تتجزأ، نسمیها "نوم اللیل الکامل". لکن ماذا لو أخبرتک أن البشر فی معظم التاریخ لم یناموا بهذه الطریقه أبدًا؟ فی أوروبا العصور الوسطى، کان النوم اللیلی القیاسی مقسّمًا إلى مرحلتین: النوم الأول والنوم الثانی. بینهما، کان الناس یستیقظون، یقرأون، یصلون، یتواصلون اجتماعیًا، أو حتى یتجولون فی الشوارع. ما تؤکده العلوم الحدیثه الیوم کإیقاع طبیعی للبشر، کان معیارًا لقرون — قبل أن یختفی تحت ضغط التصنیع والجداول الزمنیه الحدیثه.
تشیر السجلات التاریخیه، من المذکرات إلى الوثائق القانونیه، إلى أن الرجال والنساء فی العصور الوسطى عاده ما یذهبون إلى الفراش بعد غروب الشمس بساعات قلیله، ویستغرقون نحو أربع ساعات فی النوم الأول، ثم یستیقظون لمده ساعه أو ساعتین قبل العوده إلى النوم فی النوم الثانی.
خلال هذه الفتره الاستیقاظیه، کان الناس قد یقومون بـ:
زیاره الجیران
أداء بعض الأعمال المنزلیه
الصلاه أو التأمل
التواصل الحمیم
التفکیر فی الأحلام
وأشارت کتب الطب فی تلک الفتره إلى أن هذا الاستیقاظ اللیلی کان طبیعیًا تمامًا. لم یکن أرقًا أو اضطرابًا؛ بل کان جزءًا من الإیقاع الطبیعی لجسم الإنسان. کان یُوصف على أنه فتره صفاء وهدوء، اختفت تقریبًا من عالمنا الیوم.
کانت الفتره بین النومین أیضًا وقتًا لما یُعرف الیوم بـ الوعی النائم/الیقظ، المنطقه الحدودیه بین النوم والیقظه. فی هذه اللحظه العابره، یکون البشر أکثر قدره على استیعاب الأحلام والرؤى. الأدب الوسیط ملیء بسجلات الأحلام، ورؤى الأشباح، والأشارات اللیلیه التی کانت تُسجل خلال هذه الاستیقاظات اللیلیه.
تقول مذکره فرنسیه من القرن الرابع عشر:
"استیقظت بین النومین، وفی تلک الساعه، همست الأرواح بحقائق لم أستطع سماعها فی النهار."
یبدو أن البشر فی العصور الوسطى کانوا یفهمون بشکل حدسی ما اکتشفه علماء النوم حدیثًا: الإنسان یختبر بشکل طبیعی دوره نوم مقسمه، وغالبًا ما تأتی الأفکار الإبداعیه خلال الانتقال بین الیقظه والنوم.
لم یکن النوم المقسّم مجرد نمط طبی أو فسیولوجی؛ بل شکّل المجتمع نفسه. تظهر الوثائق القضائیه، الرسائل، والسجلات الکنسیه أن النشاطات اللیلیه کانت تُخطط بعنایه حول النوم الأول والثانی. الحراس، الرهبان، وحتى الفلاحون، استغلوا ساعات الاستیقاظ للعمل، أو الصلاه، أو التواصل السری.
کما شملت العادات الزوجیه أحیانًا هذه الاستیقاظات اللیلیه. فی الشهادات القانونیه، کان الناس یحددون أفعالهم بحسب "النوم الأول" أو "النوم الثانی"، ما یظهر مدى تعمق هذه العاده فی الحیاه الیومیه. حتى الممارسات الجنسیه کانت مرتبطه ضمنیًا بهذه الفترات، ما یکشف عن ثقافه لیلیه معقده بشکل مذهل.
بحلول القرنین السابع عشر والثامن عشر، لوحظ تحول فی أنماط النوم. أدت الصناعات، الإضاءه الاصطناعیه، والجداول الزمنیه الصارمه إلى دفع الناس نحو نوم متواصل واحد. الشموع والمصابیح سمحت بالأنشطه المسائیه، مما قلل الحاجه للتوقف اللیلی. وبحلول القرن التاسع عشر، أصبح "النوم المقسّم" منسیًا تقریبًا، واستبدل بالنوم المتواصل الذی نعرفه الیوم.
ویقول بعض المؤرخین الطبیین إن هذا التغییر ساهم فی ظهور الأرق والقلق المرتبط بالنوم فی المجتمعات الحدیثه. لقد فقدنا الإیقاع اللیلی الطبیعی الذی اعتمد علیه أسلافنا للوضوح العقلی والإبداع والاسترخاء.
تؤکد الأبحاث الحدیثه ما کشفته التجارب التاریخیه. إذ وجد علماء الإیقاعات البیولوجیه الذین یدرسون المجتمعات ما قبل الصناعه والظروف المخبریه الخاضعه للضوء الاصطناعی أن البشر یظهرون بشکل طبیعی نمط نوم ثنائی الطور. عادهً ینام الشخص نحو أربع ساعات، یستیقظ لمده ساعه أو ساعتین، ثم ینام مره أخرى أربع ساعات.
هذا النمط یتوافق مع السجلات التاریخیه، ما یشیر إلى أن النوم المقسّم أکثر "طبیعیه" من النوم المتواصل لمده ثمانی ساعات. وتظهر الدراسات أیضًا أن الاستیقاظ القصیر منتصف اللیل یمکن أن یعزز تکوین الذاکره، معالجه المشاعر، وحل المشکلات، ما یعنی أن الحالمین والمتأملین اللیلیین فی العصور الوسطى ربما کانوا على درایه بهذه الفوائد قبل قرون.
لم یکن التقسیم اللیلی مجرد ممارسه عملیه؛ بل کان له أهمیه روحیه ونفسیه. غالبًا ما ارتبطت الساعه بین النوم الأول والثانی بالحدس المتزاید، الأحلام النبوئیه، والتجارب الصوفیه. کان یُعتقد أن فی هذه الفتره یکون الحاجز بین العوالم المادیه والروحیه أرقّ من أی وقت آخر.
کتب الشاعر الإنجلیزی روبرت بیرتون فی تشریح الحزن (1621):
"النوم الثانی هو الساعه التی تکون فیها الرؤى أکثر وضوحًا وتسمح للروح بالتواصل بحریه مع أفکارها الخفیه."
ویشیر علماء الأنثروبولوجیا إلى أن ثقافات عدیده حول العالم مارست النوم المقسّم، غالبًا جنبًا إلى جنب مع الطقوس الروحیه أو الممارسات اللیلیه. النموذج الأوروبی الوسیط لم یکن حاله معزوله؛ بل کان جزءًا من الإیقاع البشری العام، disrupted فقط بواسطه الحداثه.
مع الاهتمام الحدیث بنظافه النوم، الیقظه الذهنیه، والأداء العقلی، یجرب بعض الأشخاص الیوم جدوله النوم "الأول والثانی". ویؤکد هؤلاء أن فترات الاستیقاظ اللیلیه القصیره یمکن أن:
تعزز الإبداع وحل المشکلات
تقلل التوتر
تشجع على الحلم الواعی
تحسن الترکیز
یحذر علماء النوم من أن هذه التجارب تتطلب متابعه دقیقه لمده النوم الإجمالیه، لأن البشر تطوروا تحت ظروف ضوء طبیعی محدود وجداول مرنه — وهو ما نندر فی حیاتنا الحدیثه.
تذکرنا قصه النوم فی العصور الوسطى بأن ما نعتبره "طبیعیًا" غالبًا ما یکون نسبیًا تاریخیًا. لقرون، ازدهر البشر تحت إیقاعات ثنائیه الطور، ونسجوا الإبداع والروحانیه والمجتمع فی ساعات اللیل المظلمه. غیّر التصنیع کل ذلک، مفضلاً الکفاءه على الإیقاعات الطبیعیه.
إعاده اکتشاف حکمه النوم الأول والثانی قد تساعدنا على استعاده لیس فقط الراحه الأفضل، بل التفاعل الأعمق مع حیاتنا الداخلیه. فی المره القادمه التی تستیقظ فیها منتصف اللیل، لا تحارب ذلک — بل احتضنه. فقد تکون على اتصال بإیقاع مارسه البشر لآلاف السنین، إیقاع استخدمه أسلافنا للتنقل فی الظلام بالوضوح والخیال والعجب.
النوم المقسّم یقدم أکثر من مجرد لمحه عن التاریخ. إنه دعوه للتفکیر فی عاداتنا النوم، صحتنا العقلیه، والفترات المهدره من الهدوء التی یمکن أن تثری حیاتنا. لم ینام الأوروبیون فی العصور الوسطى مرتین بسبب اضطرابات حدیثه، بل لأنهم تناغموا مع الإیقاعات الطبیعیه للأرض وعقولهم. فی عالم غالبًا ما یُضحّى فیه بالنوم من أجل الإنتاجیه، ربما حان الوقت لنتبع نهجهم — نوم أول، نوم ثانی، وساعه بینهما للحلم، التأمل، والتخیل.
![بحیره گهر: الجوهره الفیروزیه المخفیه فی جبال زاغروس الإیرانیه [فیدیو]](https://ar.saednews.com/storage/files/post/c35a86b2-5f43-4fde-aeef-0b39e772d7b6-ZstqX0gmhkjh5bkT/circle-image.jpg)
