رأی المرشد الأعلى حول کوروش والحقبه الأخمینیه: "لیست مفخره، بل وهم!"

بِحسبِ تقریرِ الخدمهِ السیاسیهِ فی موقعِ ساعدنیوز نقلاً عن khamenei.ir، أظهرتِ الجلسهُ مع الطلاب أنَّ بیئهَ الطلابِ هی بیئهٌ حیویهٌ ونشیطهٌ؛ على عکسِ ما یُریدُ الأعداءُ والغرباءُ وبعضُ من یتظاهرون بأن "الجامعهَ مکتئبهٌ، الجامعهُ یائسهٌ"، لا، الجامعهُ حیّهٌ. نعم، أنتم جمیعًا لستم کل طلابِ البلادِ - لدینا أکثرُ من أربعه ملایین طالب - ولیس قصدی أن کلَّ هؤلاء الطلابَ بنفسِ الروحیاتِ، نحن نعلم أنَّ هذا غیرُ صحیحٍ، لکن هناک تیارٌ نشیطٌ وفعّالٌ نابضٌ فی البیئهِ الطلابیهِ - بنظراتٍ مختلفهٍ، باتجاهاتٍ مختلفهٍ لکن جمیعهم متحمسون، یشعرون بالهویهِ والتأثیر - وهذا أمرٌ مهمٌ بالنسبهِ لی. أی إن الطالب یشعر أنه یجب أن یؤثر ویکون له تأثیر، لذا یعبر عن رأیه.

حسنًا، لدیکم اعتراضاتٌ کثیرهٌ على قضایا البلاد، والعدیدُ من هذه الاعتراضاتِ مبررهٌ - لیس أنَّها غیر مبرره - لکن الفرقُ بینکم أنتم الشبابُ المفعمون بالحیویه وأنا، الذی قضى وقتًا طویلًا فی هذا الدرب، هو:

تأخرتُ فی هذا الدارِ العتیقِ
حتى جعلتنی أحادیثُ دی وبهمنِ شیخًا (قصیده)

أنتم تعبّرون عن آمالکم بسهولهٍ، وأنا أرى وألمس الفجوهَ بین الواقعِ الحالیِّ والآمالِ من حیث الظروفِ والمعوّقاتِ؛ هذا هو الفرق فقط. نعم، کثیرٌ من هذه المشاکل مبررهٌ، لکن حلُّها لیس بالأمر السهل. الأمرُ یتطلبُ جهدًا، عملًا، وأسسًا ضروریهً. ومن هذه الأسسِ وجودُکم أنتم، تفکیرکم، عملکم، وتعبیرکم، والآن أعددتُ لکم بعض الجمل والأفکار التی سأعرضها علیکم، وأدونتُ نقاطًا رئیسیهً وسنتابعها إن شاء الله؛ خصوصًا ما یتعلقُ بإدارتی المباشره، مثلما هو شأن القوات المسلحه وما شابه ذلک، حیث القیاده هی من تدیر هذه الأمور؛ الإعلام الحکومی لیس هکذا، والسلطه القضائیه کذلک. نعم، یُعیّنُ القائدُ رئیسَ السلطه القضائیه، لکن القائد لا یدیر السلطه القضائیه، ویجب التمییز بین هذین الأمرین. القائد لا یدیر الإعلام الحکومی؛ ومع ذلک، علیکم أن تعلموا أن موقفی من الإعلام الحکومی هو دائمًا انتقادی، سواء فی الإداره الحالیه أو السابقه، وأنا أوجه انتقاداتی باستمرار إلى أمورٍ مختلفه، منها ما ذکرتموه فی کلماتکم والذی هو أیضًا فی ذهنی.

المدیرون لیسوا من یریدون أن یعاندونا، بل یریدون أن یتخذوا إجراءات، ولکن الأمر لیس سهلاً، التنفیذ صعب. العمل الأساسی الذی یجب أن یُنجز - والذی ذُکر خلال کلمات بعض الأصدقاء - هو ضروره ضخ عناصر شبابیه مؤمنه، متحمسه، وثوریه فی أجهزه الدوله، وإن شاء الله هم یعتزمون القیام بهذا، وأنا أکدت ذلک؛ أکدت للإعلام الحکومی وأیضًا لبعض المراکز الأخرى، مثل مرکز أئمه الجمعه وما شابه، وإن شاء الله سیتم المضی قدمًا بهذا الاتجاه.

اعلموا أنَّنا نسیر إلى الأمام، تحرکنا بلا شک إلى الأمام، وهناک الکثیر من الأدله على ذلک. لذلک دونّا هذه النقاط، وسنتابع ما یخصنا إن شاء الله؛ فیما یخص التجنید العسکری، قدّمتم اعتراضًا عامًا، وأنا لا أعرف التفاصیل التی تقصدونها، فلیقدموا تقریرًا وسأتابع؛ وکذلک بعض النقاط الأخرى.

الأهم هو أن تحافظوا على هذه الروح، هذا الشعور، هذه الحماسه، هذا الحضور؛ أملنا مرتبط بهذا.

کلما قلت لکم إن المستقبل لکم، وأنتم یجب أن تجهزوا أنفسکم لإداره المستقبل، فلیس ذلک مجاملهً أو مزاحًا، بل هو حقیقه. ولکن احذروا أن تخرجوا عن هذا الطریق المستقیم؛ حافظوا على هذه الحماسه. کثیرون کانوا یتحدثون بحماس وشعور، ثم فی ظروف أخرى تغیروا، فاحذروا أن لا یحصل هذا؛ أی أن یکون تحرککم مستمرًا، لا یکل، متکللاً بمساعده الله وعلى أمل نیل الأجر الإلهی. تحرکوا بهذا الشکل، وعندها سیبقى تحرککم فی الاتجاه الصحیح؛ وعندها سیکون مستقبل هذا البلد الذی هو بأیدیکم أنتم الیوم الذین تنتقدون الأوضاع، مستقبلًا جیدًا؛ فعندما تسیرون بهذه الحماسه، بلا شک سیکون المستقبل أفضل.

إذاً، النتیجه حتى الآن هی أنه رغم وجود الانتقاد والاعتراض والتذمر فی الکلمات، إلا أن الجلسه بشکل عام تحمل بشرى عظیمه، أملًا کبیرًا، تعبیرًا عن أن شبابنا - على الأقل تیارٌ من شبابنا الطلاب - لدیهم حماس، إیمان، غیره، وعازمون على العمل؛ وهذا أمرٌ جید جدًا، وهذه الجلسه أظهرت ذلک. الذین یشعرون بالیأس من المستقبل علیهم أن ینظروا إلى هذه الحاله ویصححوا أفکارهم.

الآن أرید أن أتحدث عن موضوع معرفی أؤکد فیه على ما کررتُ وقلتُ دائمًا، وهو البقاء على النهج الثوری والتحرک الثوری؛ سأعرض بیانًا معرفیًا حول هذا الموضوع. لدی أیضًا بعض النقاط المتعلقه بالشؤون الطلابیه، التیارات الطلابیه، التنظیمات الطلابیه وما شابه، سأعرضها إن شاء الله إذا سمح الوقت.

فی مسار الثوره، کان هناک منذ البدایه تصور خاطئ، وهو أن الثوره تستمر فقط حتى تأسیس النظام؛ وعندما یتأسس النظام وتُقام المؤسسات والأنظمه البیروقراطیه، تنتهی الثوره، ولا یبقى أمر یتعلق بالثوره؛ ویُفسر البعض الثوره على أنها اضطراب، مشاجره، ضوضاء، وأعمال غیر قانونیه، وهذا التصور لیس جدیدًا، بل کان موجودًا منذ بدایه انتصار الثوره؛ وهذا التصور خاطئ.

للثوره مراحل؛ ما حدث فی بدایه الثوره عام 1979 کان المرحله الأولى للثوره، وهی انفجار ضد النظام الفاسد والباطل والطاغوتی، وإقامه نظام جدید قائم على القیم والمبادئ الجدیده، بمفردات جدیده، وتعابیر جدیده، ومفاهیم جدیده؛ هذه هی المرحله الأولى للثوره. ثم فی المرحله الثانیه، یجب على هذا النظام أن یحقق هذه القیم والمبادئ، وهی القیم التی سأذکر بعضًا منها لاحقًا، یجب أن تتحقق فی المجتمع. لکی تتحقق هذه القیم، یحتاج إلى جهاز إداری یُسمى الحکومه الثوریه، حکومه تؤمن بالثوره إیمانًا تامًا وتسعى لتحقیقها. بعد تشکیل الحکومه الثوریه، یجب من خلال إجراءات تنفیذیه صحیحه - قانون صحیح وتنفیذ صحیح - أن تتحقق هذه القیم والأهداف الثوریه واحده تلو الأخرى فی المجتمع، عندها یتشکل المجتمع الثوری، وهذه هی المرحله الرابعه. حرکه ثوریه، نظام ثوری، حکومه ثوریه، مجتمع ثوری؛ هذه هی المراحل الأربع. وبعد أن یُشکَّل المجتمع الثوری، یُتهیأ المجال لإنشاء حضاره ثوریه إسلامیه. لقد استخدمت کلمه "ثوری"، ولکن یمکنکم استخدام کلمه "إسلامی" بدلًا منها، أی حکومه إسلامیه، مجتمع إسلامی، حضاره إسلامیه؛ هذه هی المراحل الموجوده.

لذا، الثوره لا تنتهی، الثوره مستمره، الثوره لا تتوقف. هناک تحول دائم؛ التحول یعنی الاستمرار فی التغیر، التغییر الدائم. فی مسار الثوره هناک تحول دائم، وهذا التحول یؤدی تدریجیًا إلى تحقیق تلک الآمال الکبیره، تلک القیم الرفیعه، وتلک الأهداف فی المجتمع. الآن، ما هی تلک الأهداف الکبیره؟ سأذکر سته أو سبعه منها فقط، وهذه لیست کل شیء.

أولاً، العزّه الوطنیه؛ هذه واحده من أهداف الثوره؛ وهذا أمرٌ فی غایه الأهمیه! العزّه الوطنیه تعنی الشعور بالفخر الوطنی، وهذا الشعور بالفخر یجب أن یکون مستنداً إلى حقائق، مستنداً إلى حقائق موجوده فی واقع المجتمع وعلى الأرض، ولیس مبنیّاً على أوهام وتصوّرات؛ وإلّا فإنّ الشعور بالفخر أحیاناً کان موجهًا نحو حکم کیان وهادئموش (الفرس القدماء) وأمثال ذلک؛ وهذه تصورات وأوهام باطله، ولا تولّد فخراً حقیقیاً. العزّه الوطنیه تعنی الشعور بالفخر المستند إلى الحقیقه؛ وهذا مهم جداً. هذه العزّه الوطنیه من بین الأمور التی إذا ما فُقدت ودُمرت فی بلدٍ ما، فإن هویه ذلک الشعب ستُفقد، ولن یحصل ذلک الشعب على شیءٍ بعد ذلک.

ثانیاً، الثقه بالنفس الوطنیه؛ وقد تحدثتُ مطولاً عن هذه الثقه بالنفس الوطنیه - خلال السنوات الماضیه، فی مؤتمرات کبیره - حیث إن هذه الثقه بالنفس الوطنیه تسدّ طریق التبعیه. إذا کانت هذه الثقه موجوده، فلن یشعر الشعب أنه بحاجه إلى التبعیه، بل یهرب من التبعیه للآخرین.

الاستقلال السیاسی والاقتصادی والثقافی؛ هذا من أهداف أی شعب؛ فإذا تحقق هذا - أی الاستقلال السیاسی والاقتصادی والثقافی، وکل واحد منها له فصل طویل - فإن ذلک الشعب لن یُضطر لتحمّل الظلم والإملاءات من الظالمین والطامعین فی العالم. من الأمنیات أیضاً الاستقلال.

الحریه؛ حریه الفکر، حریه التعبیر، حریه العمل. بالطبع، هنا ذکر أحد الإخوه کلمه قصیره عن الحریه، وکانت صحیحه تماماً. الحریه من بین المواضیع التی لا بد أن تکون محکومه بقانونٍ وبإطار، لأن طبیعه الحریه إذا لم یکن هناک قانون أو إطار، فإنها ستتجاوز الحدود، وستؤدی إلى تعدٍ وفوضى وأمور سیئه کما ترون أمثلهً لها الیوم فی الغرب. إذا لم توجد هذه الحریه، فلن یکون هناک نمو. إذا لم توجد فی المجتمع حریه الفکر وحریه التعبیر وحریه العمل، فإن النمو فی المجتمع سیتوقف. نمو المجتمع -النمو الروحی للمجتمع- والتقدم یحتاجان حتماً إلى هذه الحریات.

إرساء العدل، ونبذ التمییز، ونبذ الفوارق الطبقیه؛ هذه من الأمنیات الکبرى. فی القرآن الکریم، إقامه العدل هی المسأله الأساسیه وهدف الأنبیاء: "لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ"(3). ونحن نسیر على طریق الأنبیاء، طریق الإسلام، لذلک فإن العدل بالتأکید هو من أعظم الأهداف والقیم التی یجب أن نسعى إلیها. وبالطبع لا یتحقق العدل بالکلام فقط. العدل أمر صعب، وتنفیذه من أصعب الأمور.

التقدم المادی والحضاری بفضل العلم والتکنولوجیا؛ هذا أیضاً من الأهداف. أی أن البلد یجب أن ینجو من التخلف.

هدف آخر هو نمو الأخلاق الاجتماعیه؛ یعنی أن تکون معاملات الناس أخلاقیه. الرحمه، الإنفاق، الإیثار، المساعده، التعاون، وما شابه ذلک؛ نمو هذه الأخلاق التی تتعلق بتعامل البشر مع بعضهم فی المجتمع.

تهیئه الأجواء للنمو الروحی والتحرر من عبودیه الشهوه والغضب لدى الأشخاص المستعدین؛ وهذا أیضاً من أعظم الأمنیات التی غالباً ما لا یُلتفت إلیها. یجب أن یکون الجو مهیأً لکی یتمکن الأشخاص المستعدون من التحرک فیه، مثل الحاج میرزا علی آقا القاضی، والعلامه الطباطبائی، والشخصیات البارزه المشابهه؛ أشخاص نبلاء وراقیون تمکنوا من خلال هذا الجو المادی من الارتقاء والتجاوز. یعنی یجب أن یکون الجو مهیأً لذلک. طبعاً لیس کلنا یمتلک هذه القدره، لکن بیننا من یمتلک القدره على هذه الحرکه، خصوصاً فی فتره الشباب.

فی الحکایه المعروفه عن دیوجانس الحکیم، الذی قال لإسکندر: "أنت عبد العبید لی". کان إسکندر یمشی فی طریق ما، ودیوجانس کان جالساً ولم ینتبه له. انزعج، فقال: "انظروا، من هذا؟" فأُحضِر، فقال له: "لماذا لم تنهض أمامی؟" قال: "لأنه لا سبب لی لأقف، أنت عبد عبیدی". قال: "ماذا تعنی، أنا عبد؟" قال: "نعم، الشهوه والغضب عبیدی وأنا أتحکم بهما، وأنت عبد الشهوه والغضب، عبد عبد". أی إن الإنسان الذی یستطیع التحرر من عبودیه الشهوه والغضب. هذه هی الأمنیات.

من البدیهی أن هذه الأمنیات لا تتحقق فی المدى القصیر؛ إذا أردنا تحقیق هذه الأمنیات فی المجتمع، فإن حرکه طویله الأمد ضروریه. ماذا یعنی ذلک؟ یعنی بقاء الثوره حیّه. انظر! عندما نقول دائماً "کن ثوریاً، ابقَ ثوریاً"، هذا هو المعنى. إذا استمرّت الثوره، فإن تحقیق هذه الأمنیات سیکون ممکنًا؛ وإذا کانت هذه الاستمراریه مصحوبه بالوعی والتیقظ والدقه وما إلى ذلک، فإن تحقیق هذه الأمنیات سیکون حتمیاً؛ ولکن إذا قررنا فی منتصف الطریق أن الثوره لم تعد ضروریه، وأنه لا حاجه للبیروقراطیه وتنظیمات الحکم، فلن تتحقق هذه الأمنیات. هل فعلنا الثوره لنأخذ الحکم منهم فقط؟ هل قمنا بالثوره لنحصل على الحکم؟ الذین کانوا یقاتلون، والذین کانوا یتعرضون للجلد، والذین کانوا یدخلون السجن، لم یکن فی بالهم أن الثوره ستنتصر یوماً ویصبحوا وزراءً أو نواباً أو قاده ورؤساء، لم یکن هذا هدفهم، کانوا یعملون من أجل هدف آخر. الهدف لم یکن أن یُسلم الحکم لنا، لنبدأ بالإداره کما هم، لکنهم کانوا أناساً سیئین ونحن نرید أن نکون جیدین؛ وإذا کان الأمر کذلک فلن ننجو، الإنسان الجید لا یبقى. لذلک، یجب أن تستمر الثوره. انظر! أنا أقول بحجه أنه یجب أن یکون المرء ثوریاً، ویظل ثوریاً، ویتحرک ثوریاً، وهذا له متطلبات؛ فالحرکه الثوریه لها متطلباتها.

البطبع سأخبرکم بهذا أیضًا؛ أنا مطّلع على قضایا البلاد. أحیانًا یُقال إن فلانًا یُوجّه أو یُسیَّس، أو أمور من هذا القبیل؛ لا، هذا غیر صحیح. فأنا أقرأ التقاریر - تقاریر رسمیه وغیر رسمیه - ولدینا اتصالات مع الناس بطرق مختلفه، ونتلقى اتصالات شعبیه، ولدینا مکتب اتصال بالشعب؛ أنا مطّلع على قضایا المجتمع إلى الحد الذی یستطیع شخص مثلی أن یکون مطلعًا علیه. أعتقد أننا تقدمنا فی کل ما ذکرتُه. ذلک الشاب الذی یأتی ویقف هنا ویقول: "یا سیدی، الوضع سیئ جدًا، نحن تراجعنا کثیرًا"، أنا أُؤیّد شعوره وروحه، لکن لا أوافق على کلامه مطلقًا؛ الأمر لیس کذلک. أنتم لم تروا نظام الطاغوت، ولم تروا أوضاع بدایه الثوره. نحن الیوم فی کل هذه المجالات التی ذکرتها، وفی کل هذه الأهداف، قد تقدّمنا. بالطبع قلت سابقًا إننا متخلفون فی موضوع العداله، لکن هذا لا یعنی أننا لم نتقدم؛ بل یعنی أننا لم نتقدم فی مجال العداله بالقدر الذی ینبغی؛ ومع ذلک، فی موضوع العداله أیضًا قد تقدمنا. أنتم لا تعلمون ماذا کان یحصل فی هذا البلد! نحن قد عشنا أعمارکم، وشاهدنا أزمنه صعبه. الآن هذا الرجل یتحدث عن سیستان وبلوشستان؛ أنا عشت فی سیستان وبلوشستان، ووضع سیستان وبلوشستان الیوم مختلف تمامًا عن وضعها فی عام 1977-1978 عندما کنت هناک، من الأرض إلى السماء. یقولون إننا لیس لدینا هواء؛ ماذا یعنی لیس لدینا هواء؟ یعنی أن زابل تعانی من الغبار؛ کل عام هناک غبار لمده ثلاثه أو أربعه أشهر؛ وهو کلام صحیح. هذه واحده من مشکلات سیستان وبلوشستان کانت ولا تزال. فی ذلک الوقت کان الناس یعیشون فی بؤس حقیقی؛ بؤس حقیقی! کنت شاهداً عن قرب. بعد الثوره تم القیام بأعمال، وتم إحراز تقدم، وقدمنا خدمات؛ لیس فقط فی سیستان وبلوشستان، بل فی کل أنحاء البلاد؛ تم إنجاز الکثیر فی مجال العداله.

أنتم للأسف لا تقرأون الکتب، وأنتم لستم من محبی القراءه؛ أما أنا فأنا قارئ کتب، أقرأ کثیرًا، وأتمنى أن تقرأوا أنتم أیها الشباب حقًا الکتب. فی تقاریر مفاوضات عَلَم مع شاه، والتی نقلت منها مؤخرًا بعض الأشیاء، یعترف محمد رضا شاه احتجاجًا على عَلَم أن الفارق بین أدنى وأعلى رواتب کان مئه ضعف؛ هذا اعتراف من محمد رضا نفسه؛ أی مئه ضعف! الیوم نتحدث عن 12 أو 14 ضعفًا، وهذا کثیر، لکن فی ذلک الوقت کان المئه ضعف. نحن فعلاً شهدنا أشیاء لا یمکن وصفها من وضع الناس، ووضع الفقر، ووضع الحریه. الآن هناک من یحتجون على غیاب الحریه، ویقولون لماذا فلان لم یستطع أن یظهر على التلفاز لیقول کلامًا معینًا؟ لا، هذا لیس دلیلاً على غیاب الحریه. نعم، کان من الأفضل لو استطاع أن یقول ذلک؛ لکن هل هذا قابل للمقارنه مع فتره ما قبل الثوره؟ کان لدینا صدیق کان من طلبه الثوره، هرب إلى باکستان وأقام هناک فتره؛ ثم زار مشهد وتحدث معی؛ قال: "فی إحدى الحدائق فی إحدى مدن باکستان کنا نمشی ووزعنا منشورات". استغربت وقلت: "فی حدیقه، منشورات؟" لم نکن نتخیل حتى أن شخصًا فی مکان عام یمکنه أن یحمل منشورًا ویقرأه، هذا کان أمرًا لا یصدق؛ کانت الأمور کذلک حقًا. تخیلوا لو کان هناک صحیفه - الآن فی الفضاء الإلکترونی ینتقدون بلا حدود - حتى فی برامج التلفاز التی أنتم تشتکون من عدم وجود نقد فیها، المسؤولون الحکومیون یشکوننی عکس ذلک، یقولون إن برنامج الأخبار 20:30 قال کذا وکذا، وکذا قال کذا؛ یشکوننی باستمرار. أنتم من جهه تشکون لماذا لا یقول، وهم من الجهه الأخرى یشکون! کلمه واحده من هذه الکلمات التی تُقال فی 20:30 أو فی البرامج النقدیه أو فی المناظرات، لو کتبت على ورقه، لو وُجدت، لکان مصیر صاحبها کارثیًا. قلت مره "لیس الآن، الوقت سیمر". کانت الأوضاع هکذا.

النتیجه التی أرید أن أقولها هی أنه فی کل هذه المجالات التی ذکرتها، أی القیم والأهداف والطموحات الکبیره، الثوره تقدمت وتطورت. مثلما تلاحظون فی مجال العلم والتکنولوجیا. على سبیل المثال، قال هذا الأخ إنه فی "رویّان". رویّان مثال؛ فی یوم من الأیام تعلم شباب رویّان العاملون والمجتهدون موضوع الخلایا الجذعیه، وأدخلوه إلى البلاد، وصنعوا صناعه إنتاج وتکاثر الخلایا الجذعیه، وکان فی ذلک الوقت فی العالم ثلاث أو أربع دول فقط تمتلک هذا المجال، وقد استطاعوا القیام بذلک. وفی مجالات أخرى نفس الأمر؛ هناک الکثیر من هذه التقدمات الصناعیه والعلمیه والتکنولوجیه. إذن، هناک تقدم.

لا ینبغی أن نضلل أنفسنا ونقول: "لا فائده، لم ننجح، لم نتقدم، ولا نستطیع". لا، لقد تقدمنا، وبإذن الله سنستمر فی التقدم؛ هذا طریق مفتوح. لا ینبغی أن نتصور الطریق السریع کباب مسدود. أمامنا طریق سریع ویمکننا المضی فیه، خاصه مع الإمکانیات التی تملکها البلاد؛ القوى البشریه والموارد الطبیعیه التی تحدثت عنها مطولًا فی لقائی مع المسؤولین. هذا هو الأمر. ویجب أن یستمر ذلک بقوه وبجدیه، لأننا لسنا راضین بهذا الحد.

هناک عوامل تساعدنا، وهناک عقبات یجب الانتباه لها. من العوامل الموجوده هو الحکومه. الحکومه من عوامل التقدم نحو هذه الأهداف، أی الحکومه الثوریه، النظام الثوری، الحکومه الثوریه من العوامل. إذا حدث خلل فی ذلک، سیحدث بالتأکید مشاکل فی الطریق. یجب أن تجعلوا حرکه الحکومه ودوله البلاد - وأعنی بالإداره العامه للبلاد - والمسؤولین حرکه ثوریه حتى تتقدم هذه الأهداف.

الطبقات المؤثره؛ الطبقات المؤثره - الطبقات العلمیه، الطبقات الاجتماعیه سواء الجامعیه أو الحوزویه، العلماء، الفنانون، هؤلاء هم الطبقات المؤثره - یجب أن یکونوا نشیطین فی هذه المجالات.

والقوى الشبابیه؛ أی مجموعتکم أنتم، فهذه القوى الشبابیه هی المحرکه؛ فهی فی الواقع مثل القاطره التی عندما تتحرک، تحرک القطار خلفها بشکل طبیعی؛ بالطبع إذا أُدیت المهام الموکله إلى الطبقه الشابه بشکل صحیح.

بالطبع، هناک حاجه إلى روح الأمل والعزم والتخطیط - هذه الثلاثه - أولاً: لا ینبغی أن تفقدوا الأمل إطلاقاً. أن یستمر أحدهم فی حقن الیأس داخل المجتمع - وهذا یحدث بالفعل - فهذا عمل عدائی؛ قد لا یکون من یقوم بهذا العمل عدواً حقیقیاً، لکن ما یقوم به عمل عدائی، کل من ینشر الیأس ویقول «یا أخی، لا یمکن، لا فائده، کل شیء مبعثر»؛ لا، هذا عمل عدائی. الأمل شرط لازم؛ هذا واحد. والعزم، الإراده، أی اتخاذ القرار - یجب اتخاذ القرار، هذه الأعمال تحتاج إلى قرار - والتخطیط؛ فلا یمکن العمل بدون تخطیط؛ فاحرصوا على هذه الثلاثه.

هناک أیضاً عوائق؛ بعضها عوائق داخلیه لنا نحن؛ قد یقول البعض إن فلاناً یلقی کل اللوم على أمریکا وغیرها؛ بالطبع اللعنه على أمریکا وإنکلترا الخبیثتین، فالکثیر من مشاکلنا ناتجه عنهم؛ ولکن، لا، أنا أُحمّل أکبر قدر من المشاکل لأنفسنا؛ عوائقنا فی الغالب داخلیه؛ وهم یستغلون هذه العوائق الداخلیه؛ هناک عوائق داخلیه.

واحده منها هی عدم الفهم الصحیح للقضیه؛ عدم فهم القضایا الوطنیه وقضیه الثوره؛ هذا یُلزمکم أنتم الطلاب والعناصر الفکریه بالعمل على هذه القضیه. أحد الإخوه الأعزاء قال لی: «أوصِ بأن یعمل العناصر الفکریه مع الطلاب»؛ نعم، هذا العمل ضروری جداً؛ سواء من الحوزه أو الجامعه، العناصر المؤمنه الثوریه صاحبه الفکر؛ وأنتم أنفسکم تابعوا ذلک وفکروا بأنفسکم؛ لذلک، عدم الفهم الصحیح للقضیه هو أحد العوائق.

عدم معرفه البیئه بشکل صحیح؛ هذه أیضاً من العوائق. هناک من لا یعرف البیئه جیداً؛ وعندما لا نعرف البیئه، یزید احتمال الخطأ؛ عندما لا یعرف المحارب أین هو، وأین العدو وأین الصدیق، قد یوجه سلاحه نحو الصدیق ظناً منه أنه یطلق على العدو؛ یجب معرفه البیئه وتحدید الجبهات. بعض التصرفات التی یقوم بها البعض تشبه هذا الشخص الذی نمت فی الخندق، واستیقظ لیجد أصوات طلقات ولا یعرف من العدو ومن الصدیق، فیطلق النار عشوائیاً، وغالباً ما یصیب الصدیق. بعض الناس هکذا لا یفهمون مع من یحاربون؛ لذلک، معرفه البیئه ضروریه جداً.

من العوائق أیضاً ضعف الإراده؛ وهناک الکسل؛ وهناک عدم الصبر. عدم الصبر؛ یا عزیزی! عندما وضعت الطعام على النار، لا یمکن بمجرد إشعال النار أن تبدأ بالضرب على قدمیک قائلًا: أرید الطعام! یجب أن تصبر حتى ینضج. أحیاناً، بعض النشاطات التی یقوم بها الإخوه والأخوات الثوریون ناتجه عن عدم الصبر؛ الصبر ضروری؛ الصبر أیضاً من خصال الثوریین. نعم، لدینا غضب ثوری، ولکن لدینا أیضاً صبر ثوری. أتم وأکمل تجلٍ للعداله هو أمیر المؤمنین علیه السلام، لیس هناک من هو أعادل منه، ومع ذلک صبر فی بعض المواقف؛ انظروا إلى تاریخ حیاته، فی مکان یقول: "فصبرت وفی العین قذى وفی الحلق شجا"؛ وفی مکان آخر، فی مواجهه ضغوط الخوارج فی معرکه صفین، صبر وقبل بالتحکیم؛ فالصبر ضروری أحیاناً، وفی أحیان أخرى لیس اضطراریاً لکنه مطلوب.

أحد العوائق هو الانشغال بالأمور المدمره والمضلله؛ مثل الخلافات على أمور تافهه. الخلافات الصغیره والأسباب البسیطه قد تؤدی إلى خلافات کبیره؛ مثل الحواشی التی تحدث. فی السنه الماضیه، على ما أعتقد فی هذه الجلسه أو جلسه مشابهه فی رمضان، أشرت إلى حاشیه قدیمه. الحاشیه التی الیوم - برأیی - أکثر من الموضوع نفسه تشغلنا، وهی موضوع الفضاء الإلکترونی وشبکات التواصل الاجتماعی وبعض المنصات المشابهه؛ هذه مجرد حواشی. هناک عمل یتم، وهناک أعمال تُنجز؛ لکن الانشغال المفرط بها من الطرفین یؤدی إلى الغفله عن العمل الأساسی؛ هذه هی العوائق الداخلیه.

هناک أیضاً عوائق خارجیه؛ معظم العوائق الخارجیه هی حقن الیأس، وإیحاء العجز، وما شابه ذلک. "لا یمکن، لا فائده، لا تستطیع" یتم ضخها باستمرار، بشکل دائم یُحقن الشعور بالیأس والعجز.

التفسیرات الکاذبه؛ یتم تقدیم تفسیرات غیر صحیحه. تحریف الحقائق التاریخیه؛ وهذا لیس حدیث العهد، بل منذ سنوات بدأ عمل خبیث فی تبییض نظام الطاغوت، نظام بهلوی. لو کان هناک شیء یستحق التبییض، لکن لا یوجد! حتى الذین یکتبون عن شخصیاتهم، رغم محاولاتهم الکبیره للتجمیل، یعترفون ببعض الأمور. نظام فاسد، ضعیف، تابع، منحرف، وغیر شعبی بشده، وأفراده وممثلوه کانوا من أصحاب المصالح الشخصیه، هل یمکن الدفاع عنه؟ هل یمکن الدفاع عن هویدا؟ هل یمکن الدفاع عن محمد رضا؟ أنتم لم تعیشوا تلک الفتره. هناک حرکه الآن هدفها أن یجعل شاب الیوم یقول: "حقاً! هؤلاء لم یکونوا أشراراً، الوضع لم یکن سیئاً، فلماذا قمتم بالثوره؟" کل هذا یعود إلى التشکیک فی الثوره؛ هذه أمور تتم من الخارج.

إنشاء عقبات عملیه أمام التقدم نحو الأهداف المثالیه؛ مثل العقوبات – سواء عقوبات على المواد أو عقوبات على التکنولوجیا – وکذلک الإخلالات المختلفه، وتقدیم الانتصارات على أنها هزائم، وتصویر الضعف الصغیر على أنه کبیر، ونسب نقاط الضعف الإداریه إلى النظام. إذا أظهر مدیر معین فی مؤسسه معینه ضعفا، أو ارتکب خطأً ما، یرفعون هذا الأمر کرایه من أجل التشکیک فی نظام الجمهوریه الإسلامیه، والنظام الثوری! هذا هو عمل العدو؛ ویجب أن تنتبهوا إلیه بشده.

أحد الأصدقاء ذکر هنا قضیه الحفلات الموسیقیه. فی آلاف الحفلات الموسیقیه، افترضوا أن خمسه حفلات فقط تم إلغاؤها؛ فیعممون ذلک، ویثیرون ضجه وصراخًا بأن "الحفلات الموسیقیه تُلغى"! والواقع أن آلاف أو مئات الحفلات أُقیمت ولم تُلغَ؛ فقط بعض الحفلات أُلغیت! بعض المدیرین فی مجموعه المدیرین – عشره أو خمسه عشر أو عشرون مدیرًا على سبیل المثال – ارتکبوا خطأ أو خطأً ما، أو تصرفوا بطریقه غیر سلیمه، فیعممون ذلک لیس فقط على الإداره ککل فی البلاد بل على نظام الجمهوریه الإسلامیه کله! هذه أفعال العدو التی تُنفذ بخطط مدروسه.

الدیمقراطیه الشامله یسمونها دکتاتوریه؛ أی أننی أرى الآن – بناءً على معرفتی – أنه لا توجد دیمقراطیه فی العالم الیوم أکثر واقعیه من دیمقراطیتنا. تواصل المسؤولین فی البلاد مع الشعب، تقاربهم مع الشعب، اختیارهم بواسطه الشعب من جمیع أنحاء العالم أکثر واقعیه؛ حسب علمی. وهذا یظهر الآن فی الدعایات الدائمه والمؤکده للعدو على أنها دکتاتوریه، وهذا عملهم؛ هکذا یتظاهرون. لذلک، هذه من العقبات الخارجیه التی قد یضعها أعداؤنا.

لذا یجب أن تنتبهوا إلى أن النظام فی معرکه عظیمه. حینما قلت "اعرف مکانک" واعرف القضیه، جوهر الأمر هو: أنتم فی وسط ساحه المعرکه، معرکه شامله وعظیمه؛ یجب أن تشعروا بهذه المعرکه، وتعرفوا الخصم، وهکذا یتحدد واجبنا جمیعًا. النظام بلا منهج ثوری لا قیمه له؛ حقًا لا قیمه له. إذا لم یکن لدى النظام منهج ثوری، فلن یصل إلى تلک الأهداف المثالیه، ولن یسعى إلیها، ولن یختلف عن أنظمه البلاد السابقه، ولن یکون له قیمه.

بالطبع، الثوریه ممکنه فقط ضمن إطار النظام؛ انتبهوا إلى هذه الناحیه أیضًا. لا یکون الأمر أن ینکر البعض النظام بحجه أننا ثوریون؛ أو أن یشککوا فی قیم النظام وأرکانه وأسس النظام بحجه أننا ثوریون. الثوره لیست تدمیرًا. الثوره منهج صحیح وعاقل ومتحمس ومتفائل وشجاع نحو الأهداف السامیه؛ هذا هو تعریف ومعنى الثوره؛ وهذا ممکن فقط فی إطار ومنهج النظام الإسلامی، أی النظام القائم؛ ولیس خارج ذلک. الثوره لیست تفکیکًا للبنیه؛ ولیست تخریبًا للنظام الناتج عن الثوره. هذا أیضًا هو الأمر.

حسنًا، ما أؤکد علیه هو أننا الیوم فی مجتمعنا بحاجه ماسه إلى تکرار الأهداف المثالیه باستمرار، إلى قولها دائمًا، والعمل علیها باستمرار، والمطالبه بها دائمًا. المطالبه بالأهداف شیء جید جدًا. المطالبه بالأهداف من الأشیاء التی لا یجب التنازل عنها. إذا لم تواجه هذه الحمله الهائله والواسعه من الهجوم على الرأی العام من قبل المعارضین بهذه المطالب، فإنها بالتأکید ستدمر. تذکیر الأهداف، طرح الأهداف، المطالبه بالأهداف، المطالبه بتحقیق هذه الأهداف هو حاجز أمام تدمیر الرأی العام، والمجالات النخبویه – التی للأسف یُعمل علیها أیضًا – والمجالات الإداریه؛ وقد لم یکن هذا بلا تأثیر فی بعض الحالات للأسف. هنا هناک حاجه إلى جیش من الشباب المؤمن والثوری للدخول إلى المیدان، والمطالبه بالأهداف، ومساعدتها على التحقیق، وبالطبع کیف یساعدون فی ذلک موضوع نقاش آخر؛ وربما إذا وصلت إلى الجزء الثانی أستطیع أن أقول بعض النقاط حول هذا أیضًا.

لذا من الضروری تذکیر هذه الأهداف بلغه خاصه بالشاب المؤمن الثوری، من خصائصه الصراحه، ومن خصائصه الشجاعه فی الکلام؛ أن یقول کلمته بشجاعه. الیوم کان الأمر کذلک إلى حد ما؛ شعرنا بوجود دافع شجاع لیقولوا أشیاء ما. رغم أننی لا أقبل بعض الکلام، لکننی أقبل الشجاعه؛ أقبل هذه الروح الهجومیه لدى الشاب الطالب والشاب الثوری. یجب أن تُطالب هذه القیم بصراحه ویقظه وبشکل دائم؛ من قبل الشباب الناشط.

مواجهه النبلاء؛ أی أن النبلاء یُرفضون فی الرأی العام. یُرفض التبعیه الفکریه. هناک نقاش عن السلعه الإیرانیه؛ المشکله الرئیسیه التی واجهتها هی مشکله ذهنیه تجاه السلعه الأجنبیه، التی للأسف توجد فی شریحه واسعه فی البلاد، وهی من بقایا النظام الطاغوتی السابق؛ کان الناس یعتقدون أن المنتج الأجنبی أفضل، وبالطبع لم یکن هناک عمل داخلی جدیر بالذکر فی ذلک الوقت؛ وهذا لا یزال قائمًا. هذه مشکله فکریه؛ یجب أن یُخلق حرکه فکریه عامه لتحول فی هذه المشاعر. مثلاً، إذا تمکنا من إزاله فکره "السلعه الأجنبیه أفضل" من الأذهان، فسیتجه الناس بطبیعه الحال نحو السلعه المحلیه، وستتحقق برکات وخیرات هذا العمل. المطالبه بأسلوب حیاه إسلامی-إیرانی، المطالبه بالثقافه الدینیه، مکافحه اللامبالاه والکسل، مکافحه معاداه الدین؛ وکل ذلک بصبر وحکمه وحکمه.

کما قلت، الصبر الثوری والتحمل الثوری مثل الغضب الثوری. عندما جاء موسى علیه السلام بعد النبوه إلى مصر وأظهر المعجزه ودعا، – بنی إسرائیل کانوا ینتظرون منذ زمن بعید؛ قیل لهم إن منقذًا سیأتی، وهذا المنقذ هو موسى؛ والآن موسى جاء، کانوا ینتظرون أن ینهار نظام فرعون فورًا؛ لکنه لم یحدث – یقول القرآن إنهم قالوا لموسى: "أُوذینا مِن قَبلِ أَن تَأتِیَنا وَ مِن بَعدِ ما جِئتَنا"؛ أنت حین أتیت لم یحدث فرق! کنا نتألم من قبل، ونحن تحت الضغط، والآن کذلک. انظر! هذه حاله نفاد الصبر عند بنی إسرائیل؛ نفاد الصبر. قال موسى: "إِنَّ الأَرضَ لله یورِثُها مَن یَشاءُ مِن عِبادِه وَ العاقِبَهُ لِلمُتَّقین"؛ إذا تحلیتم بالتقوى فالنهایه لکم؛ یجب الصبر. هذه الحاله یجب ألا تکون لدینا؛ أن نقول لماذا لم یحدث، کیف حدث، وأن نصر على موقفنا بهذه الطریقه لیس صحیحًا. هذه کانت النقطه التی أردنا أن نوضحها فی هذا السیاق.